《论语》札记七则

王国华

爱惜自己

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”如何理解这句话？从子女角度讲，关心父母的身体，担忧其生老病死；从父母角度讲，担忧子女身体有变，既是与生俱来的舐犊之情，又有忧及自己未来无依的现实考虑。二者皆属天然。无论父母还是子女，爱惜自己终是对对方的体贴与爱。父母经历也多，爱惜自己也多。年轻人生猛活泼，难免磕磕碰碰，多不在意。故《孝经》中开篇便提醒：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

节日回家，与同学聚会，酒多伤身，右边肋骨附近疼痛难忍，几天未见好转。回城后，母亲打电话来询问并督促尽快去医院检查。平时与父母通电话，都是父亲接听拨打。今母亲亲自打电话来，皆因挂念甚，情不自禁。让父母担心，不该不该。

名字

最早有一同事，姓氏略，名敏求，女，微胖，曾因琐事与同事争吵，后辞职。初觉此名好怪，一个女性，“敏”字尚合，“求”音同“球”，易引误读。后来才知此两字出于《论语》。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 我非生来知晓天下事，勤奋学习方得来。敏，勤快、勤奋的意思。多好的期待和寓意。

同济大学曾有一建筑学家名陈从周，乃徐志摩亲戚。“从周”二字，也有来历。《论语》中，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 周代沿袭并拓展夏商两代的文化，到了周代已蔚为壮观，故我认可周代。

本地有一小区，名里仁府，初听颇像韩国名字，其实是典型的中国传统文化。还是《论语》中，子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”里者，居也。人能居于人道，方为美。民间故事《秦香莲》中的男主人公潘仁美，名字似乎也来源于此。

中国人的名字，以前颇多取自典籍中，寄托着美好的愿望。现在的算命先生、测字先生不学习，无底蕴，为主顾起名字的时候。不再翻阅、关注古籍，只注意到金木水火土，对主顾讲得头头是道，唾沫横飞。而你也不懂，结果是，他怎么说你就怎么信。

相敬如宾

人相交，贵相知。如不相知，贵相敬。古代模范夫妻的标准是：“相敬如宾”。夫妻本是最近的人，肌肤相亲零距离。像对待宾客一样礼敬对方，岂不外道？夫子不这么认为。人与人之间，以礼为格，君臣父子兄弟朋友夫妻之间均如此。敬意是一种规范，可以保持彼此的距离。距离产生美。夫子夸奖春秋时期齐国大夫晏婴（字平仲）说：“晏平仲善于人交，久而敬之。”人和人混熟了，易亲昵，然后说过火的话，做过头的事。晏婴能与人交往长久，皆因其从一而终地“敬”。

亲与敬并不对立。心中无嬉笑怒骂之“亲”亦可悲。天津滨海新区大爆炸，一年轻消防员出发前，短信告知朋友此去凶多吉少，对方以“放屁”回之，此为亲。但当消防员发出“记着给我妈上坟”“我爸是你爸”的嘱托后，对方立即回道：“好，你爸就是我爸，你小心！”此为“敬”。敬者，知道对方的底线，在底线之上保持亲昵，甚至互骂，但绝不碰底线的事，说底线以下的话。

雅言

上古时候也是有普通话的，即雅言。孔子平时讲鲁国方言，但在“诗书执礼”时，皆用雅言。作为老师，他用雅言向弟子讲授诗书，参加各种正式仪式的场合，亦用雅言。标准音在土人眼中一分为二，一种代表高贵与庄重，一种代表侵略与隔膜。在我故乡，当年外出打工者回家，亲戚问何时归家，答曰，昨天晚上。亲戚上去一巴掌，说，到底什么时候回来的？答曰，夜拉红行（音，即昨天晚上的意思）。两千年后此类段子仍被津津乐道，可见标准音以及标准音所暗示的生活方式推行之难。论语中“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也”短短一句话，已说清孔子当时处境。

泰伯出走

相传周太王有三个儿子，老大老二老三分别为泰伯、仲雍、季历。季历有子名昌，有盛德。太王欲传位季历及其子昌。太王病重时，泰伯避往吴地，仲雍从之。季历立为君主，后传位于昌，即周文王。

孔子认为泰伯的德行堪为天下楷模，“三以让天下”。

但泰伯出走，或为“让”，抑或避祸。且以人趋利避害之本能，后者的可能性甚至更大一些。明知其父要传位他人，他人即使贤者，也可能因利害而动杀机。但即便是避祸，也可反证泰伯不是好斗之人，仍堪尊重。至于“可谓至德也已矣”，则明显夸大。褒奖某人，无实迹，这褒奖的含金量便会减少。

孔子对泰伯之褒奖，究其根由，在彼时，兄弟争位兵戎相见或许还不是常态。若有机会见识后世多起夺位流血之事实，也许不会盛赞泰伯之德了。

绝境

孔子遭遇过一次绝境。相传鲁国权臣阳虎对匡地的百姓不好，而孔子弟子颜剋也参与其事。后来颜剋为孔子驾车来到匡地，匡人认出了颜剋。巧的是，孔子又与阳虎长相相似。匡地百姓拘捕了二人，准备杀之，可谓危在旦夕。

生死时刻，最见一个人的真实面目。中东独裁者被人堵在下水道里，苦苦求饶，一副狼狈不堪的样子，与曾经的八面威风，不苟言笑形成鲜明对比，所谓色厉内荏也。

孔子是如何面对如此境地呢？他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 文王既死，但天道不是还在吗？若天意欲丧斯文，那谁也没有办法，我死就死喽。如果天意不欲丧此斯文，匡人能把我怎么样？

据说宗教或信仰是人类生死存亡时唯一可靠的东西。无力改变大势，那就信天道，让自己心平气和地走掉，若有转机还可能有尊严地留下。这不是装出来的，内心诚感如此，方能无所畏惧，放下生死。孔子将自己视为斯文代言人，坚定不移，堪为苟活者做一表率。

背面

子曰，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。看上去好像废话，什么都知道了，当然不再疑惑；仁慈的人心怀广大，故无忧虑；勇力当前，何所畏惧。

打量问题的背面，知者不惑，其实不知者亦不惑。不知而乐不知，对有知不感冒，岂有惑？仁者不忧，不仁者亦不忧，不仁之人不需为任何人承担责任，无道义无底线，坑人则沾沾自喜，心如磐石，何来忧虑？勇者不惧，不勇者远离争端，亦可不惧。

故，知而不惑者，乃相对于不知者知其不知，有求知欲，上进心，生惑于心。

仁者不忧，勇者不惧者，以此类推。