论张载“天人合一”思想

王政燃张　伟

论张载“天人合一”思想

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中国古代的天人关系说有两大类型：一是强调“天人合一”说，一是强调“天人相分”说。天人合一偏重的是天与人、自然与人为、自然界与人类社会的相统一，天人相分则反之。而天人合一思想最早由张载提出，他首先从唯物主义的角度出发论证气一元论，进而有区分了天地与气质之性，最后讲到天人合一思想，贯通人性与天性，建立了民胞物与的和谐社会思想体系。

张载 天人合一 气一元论

一、张载的气一元论

“张载批判佛老虚或无的世界观和‘物而不化’的形而上学，认为世界的本质是有而不是无，是物质的，宇宙万物乃至无形的太空都是‘气’的具体表现形态。”［1］其认为“凡可状，皆气也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”（《正蒙·乾称》）“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔》”（《正蒙·太和》）在张载看来，从太虚到有形万物，都是一气之变化。无形的太虚是气的本然状态，有形的物是气凝聚而成的暂时状态。“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。”（《正蒙·太和》）气的聚散所形成的太虚和万物，就像是冰与水的转化一样，气凝聚起来形成具体事物，正如水结成冰，而构成具体事物的气发散开来，复归于无形的太虚，就像冰又化成水一样。这就是说，太虚，气，万物都不过是同一实体的不同状态而已。由此可知，不管是太虚还是万物，都统一于气。张载在《西铭》中说道：“天地之塞，吾其体”，这里的“天地之塞”就是针对气而言的，说的就是气充塞于天地之间，可见气是宇宙的主宰。这样张载就建立了世界统一于物质的气本体论。

二、张载的天地之性与气质之性

天人关系问题是中国传统哲学所关注的基本问题，天人合一思想原始于孟子“尽心知性知天”的说法，到了北宋才由张载正式提出该命题，并赋予了更丰富的内容。

太虚是气没有聚集时的本然状态，气指的是阴阳二气，太虚本性与阴阳结合，即构成了人性，所以性与天道同一。他说：“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。”（《正蒙·诚明》）“性与天道合一存乎诚”（《正蒙·诚明》）。在张载看来，天人不同用就是不诚，不承认知天知人就是不明，而诚明，就是说性与天道统一，没有什么区别的，只有性和天道合一才可以称得上诚明。诚明就是肯定天道与人性的统一。换句话说就是人和自然是和谐的统一体，不可以分割的。“此一‘摄’一‘归’，皆旨在破除两分对立，既是将所有对象都收摄于心，又是将心归于对象之内。”［2］

在《西铭》中张载说道；“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，前面说到“天地之塞”是针对气而言的，而“天地之帅”针对的是气的本性。张载把气的本性分为了“天地之性”和“气质之性”，所谓“天地之性”指的是人和万物的本质，是绝对至善的。“气质之性”相反，是气化为有形之物以后所具有的特殊的性质。运用到人性上，张载以天地之性作为人的普遍本性，人恶的一面源于气质之性，正是由于气质之性才现实人性有善有恶。张载认为，只有“天地之性”才是性，“气质之性”，是后天因人而成，且两者都源于气。天地之性清澈纯一而无不善，是人性本体，气质之性，有善有恶，是可变的，是人性外在表现的差异。张载认为对于人性中的这种二重性，人应该认清自身本性中所固有的天地之性，穷理以尽性，同时，体认自身的气质之性，认识到气质之性是可以改变的，可以通过道德修养功夫来不断完善自身的气质之性，使之复归于天地之性。因此，“‘人之道’在于‘思诚’，也就是讲人要顺应‘天’之真实无妄的本质，追求实事求是的实践原则。”

张载通过讲“天地之性”和“气质之性”合理论证了人性即天性，解释了人性来自于“天”的道德本体，同时说明了人性善与恶的区分。通过讲“心统性情”承认了人性中的“性”与“情”，并将其统一于“心”。这样张载的“天人一气”就建立起来了。

三、张载的“民胞物与”思想

通过前面知道宇宙中的万事万物都是气所构成的，物与人与我也都是有气所凝聚而成的，人性即是天性即是气的本性，那么也即是物与人与我的本性，本性相通，人民与万物都是我的同胞，万物即我，我即万物。

张载不仅强调“民胞”，要爱一切人，他还讲“物与”，把万物也作为自己的族类来对待，“民吾同胞，物吾与也”，民众都是我的同胞，万物都是我的同伴。因为在他看来，万物都具有统一的性，即气的本性，并非我所私得，所以应该尽其道，范爱万物。因此人不可以破坏自然，顺从自然规律的条件下利用自然界为自己服务，调整自然符合人类的需要。此外，自然界也不是人类社会的主宰者，它同人一样也是气凝聚形成的，所以它也不能宰制人类社会。人类只有合理的利用自然界，和自然界保持和谐发展，才能维持和发展人类创造的文明，才能与自然协调发展。

［1］王政燃.论朱熹理气观［J］.河北学刊，2013（02）.

［2］王政燃.理性的运用与架构—牟宗三论儒家外王精神的现代化［J］.河北学刊，2016（03）.

（作者单位：1.中共河北省委党校；2.河北师范大学马克思主义学院）

本文系2016年度河北省社会科学发展研究课题，课题名称：马克思主义视域下的儒学现代化研究，课题编号：201604030503。

王政燃（1982-），男，河北石家庄人，中共河北省委党校，研究方向：中国近现代哲学和中西比较哲学；张伟（1984-），女，河北保定人，河北师范大学，研究方向：中国古代哲学。