近代中国的无政府主义思潮

武保林

(西藏民族大学民族研究院 陕西 咸阳 712000)

近代中国的无政府主义思潮

武保林

(西藏民族大学民族研究院 陕西 咸阳 712000)

近代的中国正处于民族危亡之时，为挽救四万万同胞于水火之中，中国的有识之士和有志青年们纷纷将此时流行于西方的时髦思想请入国内，以图从中寻觅一条救国良策。一时间诸如国家主义、民族主义、自由主义、社会主义、军国民主义等等，各种思潮风起云涌，这其中自然少不了无政府主义。无政府主义在中国的流传，对当时的中国社会产生了比较大的影响，有相当一部分小资产阶级知识分子和手工业工人接受了他的无政府主义主张。在马克思主义出现以前，无政府主义思想在中国人民的反封建斗争中曾经起过一些积极作用。然而，随着科学的社会主义在中华大地上广为流传，无政府主义最终不可避免的走到了尽头。

无政府主义；马克思主义；启蒙意义

无政府主义这一名词来源于希腊语，原意指“无统治者”，它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威，关注个体的自由和平等，提倡个体之间的自助关系；它的政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治，主张“无强权”、“无治主义”，简单来说就是“人的解放”社会理论，它不仅要消除国家制度，而且要废除政府法律、家庭等一切的社会强制性因素。在中国，无政府主义思潮开始于20世纪初，结束于20世纪20年代末。当时很多革命者都不同程度受到过无政府主义的影响，在中国近代史上，无政府主义思潮也成为很多先进知识分子从民主主义向社会主义思想过渡不可或缺的环节。

无政府主义在中国的发展大致可以分为三个阶段：1919年五四运动前为传入和初步传播阶段；五四运动和中国共产党建党时期为泛滥阶段；1924年后为破产阶段。

1907年，部分中国留日学生创办了《天义报》、《新世纪》杂志，宣传无政府主义，这是中国近代无政府主义产生的标志。由此也衍生出几个比较重要的无政府主义派别，即天义派、新世纪派和民声派。

以刘师培、张继等人为代表的“天义派”，其无政府主义主张的核心是“人类均力”说和农工的结合，他们强烈反对资产阶级专政和封建制度，主张平等、“人类均力说”、农民革命是实现无政府重要手段、废除家庭和国家等；以吴稚晖、李石曾为代表人物的新世纪派的主要政治主张有：无政府主义是最理想的新社会、宣扬教育革命、“废除政府”是实现理想新社会的根本保障、反对婚姻、家庭，宣扬“三纲革命”、主张“尊今薄古”；以刘师复为代表的民声派，其政治主张有：以“潮流论”作为无政府革命的理论基础、主张“平民大革命”、实现共产主义是无政府主义的最终归宿。

新文化运动时期，无政府主义理论是十分矛盾和混乱的。部分无政府主义者对无政府主义产生怀疑，于是其内部出现意见和思想上的分歧，此时，可分为共产主义派、个人主义派以及工团主义派等派别，各派的政治主张也非常鲜明。

从辛亥革命到新文化运动，各派无政府主义虽然存在较大的差别，但在共性和本质上是相同的，即主张个人绝对自由、反对强权和国家;主张建立无政府的共产主义社会；社会选择中的唯美主义的等。

无政府主义者虽然提出不要国家、不要政府、提倡“各尽所能，各取所需”，却没有提出任何具体的办法和有效的措施，无政府主义在中国破产是必然的。

当然，无政府主义所以能在一定时期深深吸引中国先进知识者，在中国学说思想界和社会政治生活中产生广泛影响，有其历史必然性。

首先，从理论及其对社会现实生活的反映来看，无政府主义本是濒临破产的小生产者发出的绝望号叫，是小资产阶级失常心理状态的表现。而中国是一个小生产者占优势的国家，劳动力和劳动条件(土地)相结合的小家庭农业是地主经济存在的条件，成为封建统治的广阔基础；与性别、生理特征相适应的男耕女织则又巩固了这种小生产者的生产方式。但进入近代以来，小生产者的地位发生了根本变化。西方资本主义、帝国主义的商品倾销、经济侵略，近代工业的兴起，加上沉重的封建剥削，这一切使小生产者再也无法维持其原有的生产生活方式而日趋破产。这为无政府主义的传入并为中国知识者、中国民众所接受，以至产生影响、发挥作用提供了社会基础。

其次，由于人们对清政府的失望、愤慈而走上了无政府主义道路，希望以此来拯救中国社会。晚清政府的腐败无能、极端专制和软弱无力，也为无政府主义传入中国并渐成思潮提供了政治环境。清政府在最后岁月竭力加强政治控制的倾向性相当明显，尤其是清政府对戊戌维新事业进行的一场血腥屠杀，不仅使清政府丧失了知识分子阶层的同情和支持，而且引起了社会公众的普遍反感和不满，丧失了中央政府在现代化过程中对社会力童的整合作用和功能。甚者在1903年的拒俄运动中，爱国青年的真诚愿望本来是帮助清政府争领土、保国权，而清政府却出于极端自私的考虑，不惜以武力加以镇压，结果不能不加剧青年知识分子阶层与政府之间的疏离乃至对抗。中国早期无政府主义的重要人物张继就此写道：“我脑筋受其刺激，于是手不忍舍，口不忍闭，忽作细声读之，忽作大声读之，忽作狠声读之，忽作鬼声读之。心为之动，足为之跃，血为之沸，气为之涨。”基于这样一种愤愈情绪，育年知识分子当然很容易走向打碎一切国家机器的破坏道路。

第三，知识分子为了挽救中国，借鉴俄国，学习俄国革命，这是无政府主义在中国广泛传播的重要原因，而在当时，马克思主义还没有传入中国。而且，在国外的留学生大量增加，与国外无政府主义者的联系甚密，受到他们无政府主义思想的影响，这也是无政府主义在中国广泛传播的直接原因。

然而，无政府主义在中国的破产其实是必然的。因为无政府主义理论是脱离实际的，它在很大程度上是小资产阶级在资产阶级统治下，因生活绝望而产生的一种偏激情绪。在中国，受无政府主义影响的人很多，但是真正信仰的人很少。起初无政府主义作为改造社会的社会主义思想被人们接受的，但是当它真正被作为改造社会的工具时，却被发现是空洞的，脱离实际的。无政府主义以个人为基础，解放个人就是解放群众。无政府主义认为，个人没有解放之前，群众是不能解放的，所以他们的口号是“一切为了个人”。首先要解放个人，个人主义是无政府主义世界观的基础。他们一再强调个人绝对的自由，就是个人主义集中的表现。无政府主义是小资产阶级和流氓无产阶级一种带有浪漫主义情调的社会思潮。旧中国是半封建半殖民地的国家，小资产阶级和工人、农民一样，受到剥削和压迫，他们对封建专制制度和资本主义制度很失望，于是他们接受了无政府主义。无政府主义者虽然提出不要国家、不要政府、提倡“各尽所能，各取所需”，却没有提出任何具体的办法和有效的措施，无政府主义在中国破产是必然的。

虽然无政府主义在中国的破产在所难免，但它确实也对中国的社会发展产生过积极地影响。

首先，以刘师培、张继和吴稚晖为首的无政府主义者在中国即将遭到灭亡的时候举起了救国救民的大旗，为改造中国社会寻找道路，并且与以孙中山为首的革命党合作共同推翻了满清的腐朽统治。推翻清廷，光复汉族，是刘师培的第一目标，也是他之所以和革命党人一度合作的思想基础。但是它认为革命成功之后不应该借机建立强有力的干涉型政府，任何政权形式都只能是统治阶级进行统治的工具，都只是代表统治阶级利益的东西，“共和、专制，其名虽异，而人民受害则同”。

其次，无政府主义在当时的中国起到了极大地思想启蒙的作用。最激进的启蒙家刘师培等知识分子对无政府主义思想的宣传、探讨以及身体力行的实践在中国过现代之交的思想文化发展史上具有不容忽视的意义。自鸦片战争失败以来，思想启蒙运动逐渐成为时代的进步潮流。从反封建勇士谭嗣同“冲决网罗”的呐喊，严复对孔教的严厉批驳到陈独秀提倡“德先生”与“赛先生”，呼唤个性解放与独立自由之人格成为智识者追求与探讨的中心轴线。而无政府主义在这一过程中也起到了极大的思想启蒙作用。他们不仅将孔教视为造成专制政治、社会苦难的罪魁祸首，而且将其与道德革命紧紧联系在一起，破天荒地打出“孔丘之革命”的启蒙呐喊，对整个传统伦理纲常进行了掷地有声的揭露，确含有不乏深度的思想见解，实为“五四”“打倒孔家店”进行伦理革命的先声。

第三，无政府主义与马克思主义的论战，基本划清了马克思主义与无政府主义之间的思想界限，初步确立了马克思主义在当时中国思想文化领域的重要地位。在马克思主义与无政府主义的原则界限日益明晰之后，一些投身于共产主义运动的知识分子对于无政府主义的错误观点有了更加明确的认识，他们逐渐认识到无政府主义的空想性和不现实性，最终开始走上“以俄为师”的革命道路。这场论战为正处于建党过程中的马克思主义政党奠定了十分重要的思想基础。通过与无政府主义以及其他两个思想流派的论战，中国的马克思主义者提高了理论水平，马克思主义也获得了更为迅速和广泛的传播与发展。

[1] 庄虔友,《五四时期马克思主义与无政府主义的论战述析》，[历史长廊]总第456期；

[2] 马勇,《无政府主义与现代中国人的困惑》,中国社会科学院近代史研究所;

[3] 江波 龙毅,《五四时期先进知识分子与无政府主义》,湘潭大学学报)1996年第5期;

[4] 胡玉海 冯季昌,《建党时期马克思主义者与无政府主义的斗争》，辽宁大学学报总第86期。

武保林(1990—)，男，汉族，河南商丘人，学生，在读研究生，单位:西藏民族大学民族研究院，研究方向:民族学。

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1672-5832(2016)07-0114-02