壮族生殖崇拜文化下的动物纹样研究

程冰梅

(四川师范大学 四川 成都 610101)

壮族生殖崇拜文化下的动物纹样研究

程冰梅

(四川师范大学 四川 成都 610101)

动物纹样是壮族图案纹样中的重要组成部分，生殖崇拜是壮族先民的文化精髓，它体现了壮族先民对于动物与自身关系的探求与信仰。壮族服饰图案纹样内容十分丰富，其中蛙纹、蛇纹、鸟纹等是动物纹样中的代表。这种以生殖崇拜为本质的动物纹样崇拜现象一直传承于壮民的宗教、神话以及文化艺术之中。

动物;图案;文化

壮族先民是游走的民族，在战争时期经过不断的迁徙从北往南边迁移，在他们的认知中，“人多力量大”是最崇高的信仰，与此同时，壮族原始先民在心目中对动物有着一种与生俱来的认同感，慢慢的，他们在动物的身上发现了许多与自己尤为相似的地方，不知不觉之中就把动物视为同类,于是，壮族先民对于生殖的崇拜也就在一些动物的身上得到了体现。蛙、蛇、鸟是壮族图案纹样中常见的三种动物纹样，在壮族先民的心目中这三种纹样具有特殊的生殖意义。

1 蛙与生殖崇拜

青蛙，俗称田鸡，是一种常见的两栖类动物，据考古发掘表明，在我国有数量众多的蛙纹彩陶出土。有研究者曾经指出：“从表面上看，蛙的杜肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样浑圆而膨大，蛙口与女性的阴户亦相似；从内涵来说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼体，因此，蛙作为女性生殖器的象征，深深领受过远古人类的膜拜。”此研究论断，具有先见性、可靠性以及持续性，道出了在原始时代的壮族先民对蛙崇拜的根源。蛙曾被视为远古时代壮族先民的重要图腾之一。

蛙的文化破译。壮族是一个信仰自然的民族，认为万物有灵，对蛙的崇拜与许多神话故事,在古老的壮族歌曲《蚂拐歌》中唱道：“天下树有根，地上水有缘；说起孝蚂虫另，更是有来源。姆六甲是壮族社会中的女性始祖，“姆”是壮人对妇女的统称。其次，在壮族地区流传着《东林朗的故事》，一个叫东林的壮人，对壮族的古老吃人甚至吃父母死后尸体习俗的一个反抗，他不忍心吃掉父母的尸体，并随手将手中的开水泼到屋外，把外面鸣叫的蚂虫另烫死了,随即天下大旱，人畜尸体满地遍野，壮族先民无计可施，便去向他们的始祖姆六甲求救,他们告诉壮人，天下大旱是由于当时东林将蚂虫另浇死了,熟知缘由之后的壮人开始集体寻找蚂虫另，求它们让雷婆下雨。从此以后壮民为了弥补自我的过错，更是明白蚂虫另是雷婆之子，而雷婆是生育神，蚂虫另与生育神有一定的趋同性，并对蚂虫另的强大生殖力产生崇敬之情。

蚂虫另的生殖能力体现在下雨天而让谷物丰收之上，结合中华文化和壮族风俗比较，蛙的生殖力还体现在人类种的繁衍上。在中国古代社会中，频繁出现祭蛙求雨现象，始于原始先民把水象征为女性的月经，从而祭拜蛙来求雨是为了使女性能加快繁衍人口。一方面是蛙自身的形体被先民视为女性或者男性的化身，它的繁殖能力被壮民崇拜；另一方面，人们将蛙与壮族地区的生育神雷神相联系，借此来强化蛙的生殖能力。随着社会的发展，对蛙的祭祀方式多种多样，蚂拐节是壮族盛大的节日之一，在这一天壮民会敲锣打鼓，奏响他们的乐器之宝铜鼓来表达对蛙的崇拜的纪念，代表着蛙在壮族先民的地位之高。蛙崇拜在不断的发展过程中，从最初的人类生殖崇拜扩展到了对动物的生殖崇拜。

2 蛇与生殖崇拜

蛇一直作为诱惑的代言词，是性感与美艳的化身。在西方文化中，蛇诱惑人类始祖偷吃禁果才使人类开始繁衍后代。没有蛇的诱惑就没有人类繁衍的开始，从一定意义上讲，蛇具有生殖文化意义。此外蛇的外部形状和它常以女性为诱惑对象，被壮人视为男性阳具的象征。“在希腊神话里，蛇还象征着生育、繁殖，因为蛇既象征男子的生殖器，又穴居地下。在中华民族中，认为自己的先祖是人面蛇身的女娲，女娲开天辟地创造了人类。这些都足以表明，蛇具有繁衍人类的生殖力，作为越族的一支的壮族，认为他们与蛇有着不可分切的密切关系：“南蛮，它(蛇)种。”，他们相信自己是蛇的后裔。

蛇的文化破译。壮族地处南边，气候潮湿，多山川河流，最适合蛇类生长繁殖。居住在这一地区的壮族先民认为“万物有灵”，他们对蛇产生了敬畏之情，把蛇与部落的盛衰相联系起来。蛇的抽象形象中，可以发现云雷纹的母意是雌雄双蛇曲尾交媾形象的符号表象。交媾代表着雌雄的交合，象征着繁衍和兴旺。云雷纹是在各地的陶器、石器上承载壮人对蛇生殖崇拜的夙愿。龟代表着长寿，而蛇是人类的祖先代表着繁衍，龙蛇原是一体，这一龟蛇结合是生殖文化的表现，是劳动人民对龙龟图腾演化的结晶，更是壮民对生殖崇拜的再现。流传于马山县一带的壮乡的《大蛇与美女》传说，传说讲了一条大蛇经常帮一家农户三姐妹干活，随后大蛇向三妹求婚。善良温柔的三妹答应了蛇的求婚却意外的在结婚当晚发现大蛇变成了一个帅气的小伙子，从此两人过上了幸福美满的生活。这一传说是在壮民对蛇的认识和生殖崇拜的基础上产生的。通过是蛇人婚媾表明了蛇对于人类繁衍的独特意义，蛇还具有变为人的能力，表明了蛇的生殖能力在人种繁衍上同样具有独特意义。正是壮人对蛇有特殊的较强的生殖崇拜，壮族民间至今仍残存着敬蛇畏蛇的习俗。他们在遇到蛇交配的时候必须脱下至今的裤子，否则会遭遇不测。部分的壮族地区还禁止食用蛇肉，开禁的地区也不能在屋里煮蛇肉，不然会中毒身亡。他们还同时会设立捕蛇的日期不能喝祖先祭祀日相撞的习俗。这些关于蛇的习俗和传说都充分的证明了壮人对蛇的崇拜反应在壮族先民的日常生活之中，这种崇拜是对蛇的生殖力的崇拜的动物崇拜，县民对蛇的崇拜有对生殖器崇拜的内容也有与氏族繁衍有关的生殖崇拜。

3 总结

恩格斯说过：“人在自己的发展中得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级实体，不是天使，而是低级的实体，是动物，由此就产生了动物崇拜。”这些动物的外部特征和生活习性与壮族先民的原始性思维异常相似，于是壮人把它们视为崇拜的对象，具体来说，壮族先民对于繁衍后代的夙愿放在蛙、蛇、鸟身上是由于它们与它们的祖先有着紧密的联系，同时与人类的性生殖器相联系。以生殖为目的的动物崇拜是生殖崇拜文化的精髓。代表了壮民对繁衍的渴望，对生命的热爱。

[1] 丘振声.壮族蛙图腾神话[M].广西：民族艺术出版社，1992:4

[2] 林蔚文.越人对蛇的崇拜源流考略[M]广西：民间文学论坛，1986:3

[3] 马山县故事集[M]马山县集成办公室，1987

[4] 马克思恩格斯全集[M]，27卷63页

[5] 赵国华.生殖崇拜文化论[J]：中国社会科学出版社，1991

程冰梅(1991—)，女，汉族，广西，学生，研究生，四川师范大学，艺术设计。

K8921 23

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1672-5832(2016)07-0180-01