民间信仰对年画的影响

任昱衡

(四川省社会科学院 四川 成都 610072)

民间信仰对年画的影响

任昱衡

(四川省社会科学院 四川 成都 610072)

年画是中国农耕文明影响下，产生出的一种民间艺术形式，经过千百年的锤炼与探索，年画在我国形成了庞大的体系，并且显示出了鲜明的绘画特征。年画的题材多样，寓意深刻，反映着民间对于美好生活的向往，民间信仰在年画年画这种艺术形式中得到了完整体现。然而，随着现代化的推进，民间信仰逐渐遭到侵蚀，年画这种艺术形式不断受到冲击。本文通过阐述民间信仰对年画的影响，对年画的保护面临的问题及其对策进行了深入探讨，以促进非物质文化遗产的保护，延续年画这种艺术形式的生命。

民间信仰；年画；影响；保护；对策

年画是一种流传于民间的艺术形式，在农业文明的背景下，中国普通民众在辞旧迎新的年关，为了表达对来年风调雨顺、五谷丰收、连年有余以及福寿双全的美好愿望而进行的民间创作。年画深刻反映着民间信仰、民俗和社会文化，民间信仰对于年画有着重要影响。随着我国现代化建设的推进，社会进入到转型期的关键阶段，社会多元价值观形成，人们的信仰呈现出多元化的状态，面临这种状况，传统文化价值观及其民俗受到工业文明的冲击，传统年画也开始受到当前社会的影响，逐渐呈现了衰落的趋势。如何保护优秀的民族文化，促进年画的发展是我们不得不思考的问题。本文通过梳理年画的题材，然后阐述了民间信仰对年画的影响，最后阐述了年画艺术的保护困境，最后探讨了其发展的对策。

1 年画的题材

年画是中国古老的民间艺术形式，是民间生活、信仰、礼仪以及节日风俗的重要体现。中国的年画所具有的特性与民族的习俗、地域有着密切联系，年画所渗透入的意象表现了传统文化的各个层次、各个方面，是一种较为普遍的文化现象，成为了人们的主要生活方式之一，它是民间社会根据自身的生活需要而创作的视觉形象。王树村先生指出：“年画是中国民间传统绘画的一个独立画种，因主要张贴在新年这一节日的原因而得名，狭义的年画是指城乡人民在新年张贴于居室的墙、外窗和灶等处的各地刻绘的绘画作品”。年画的创作历史源远流长，我国许多地区都有年画创作，产地极为广泛，较为著名的有天津杨柳青、苏州桃花坞、河南朱仙镇、山东杨家埠、河北武强、陕西凤翔、四川绵竹等年画产地。这些产地的年画在题材、刻印技术、内容和艺术风格上都独具一格。大体上来看，年画的题材主要有任务形象、吉祥图案、神话故事和风俗时事等几类。

1.1 人物形象

在中国传统文化的影响下，道德教化始终是艺术的重要创作题材。年画作为民间艺术的一种形式，传统的伦理教化一直是其表达的重要内容。《古画品录》指出：“图画者，莫不名劝诫，着升沉，千载寂寥，披图可鉴”。唐代张彦远更指出：“国画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲”。进一步明确了绘画的教化功用。封建伦理道德中的“三纲五常”以及长幼尊卑等观念都体现在年画作品中，大多通过小说、戏剧、民间故事和历史故事等形式，如《岳飞传》、《红楼梦》、《二十四孝》以及经史子集等相关人物都成为了创作的题材。如年画《打金枝》展现了生平公主与驸马郭嗳经过皇帝劝解和好的故事；另外，年画《孔融让梨》讲述了孔融四岁让梨的故事。又如河北武强年画《岳飞》，展现了岳飞的英雄事迹，表达了百姓对于英雄人物的敬仰和怀念，展现了百姓对于传统伦理中尊老爱幼、兄弟和睦及保家卫国的价值观。此外，人物题材年画中，如《五子登科》、《状元游街》、《女十忙》和《男十忙》等人物题材年画，都展现了民众对于功名利禄和劳动致富的向往，展现了传统社会基层人民的价值信仰。

1.2 神仙崇拜

年画的题材大多和社会信仰直接相关联，如宗教、迷信、巫术及其他信仰崇拜直接关联。年画中的神仙崇拜，首先反映在人们的人格化的神灵崇拜，如玉皇大帝、雷公电母、龙王、灶王等神仙形象。其次，圣贤神灵形象。崇尚万物有灵的中国哲学，认为“鬼魂”存在，于是有了祖先崇拜，年画中的祖先神有女娲、伏羲、黄帝等，其后年画中有关公、药王、周公等人物形象。再次，神仙崇拜的题材中，宗教神也有许多，如元始天尊、太上老君、佛祖和菩萨等等。最后，神仙崇拜中，也有由人而神的神仙形象。如门神尉迟敬德、秦琼，梨园神李隆基等，甚至有些地方苏轼、屈原等文学家也被当做神仙来崇拜。这些神仙崇拜题材融合了民间信仰，对于神仙形象的审美与信仰，成为了年画艺术的精神内容。

1.3 风俗时事

年画不仅是一种民间艺术，同时是一种民俗文化。年画所反映的社会道德、幸福观和生命意识都是通过民俗形式展现的，民俗是年画创作的源泉。年画《八仙上寿》就将上古时期的李铁拐、汉代钟离权、宋代的曹国舅和唐代的韩湘子等人融合在了一起，这些时代跨度如此之大的人物被整合进一张画，这同民俗文化中的民间传说的创造与传播不可分割。清代年画《帝京岁时纪胜》就记载了当时年俗，“送灶神后，扫除祠堂舍宇……除夕为尊亲师长辞岁归而洗浴……名曰守岁”。又如《连生贵子》中，画面由娃娃、莲蓬、笙和莲花组成，寓意子孙繁荣、接连生子和家族隆盛。画中吹箫的娃娃在胸前挂着一串“百家锁”，反应了人们给幼儿挂“百家锁”的风俗。此外，“祝福拜寿”、“教子成名”等主题都展示了一定的社会风俗。

2 民间信仰及其对年画的影响

“信仰”一词来源于佛经，随着近代西方文明的传入而逐渐成为一个普遍的概念。“信仰”在不同领域具有不同的表现形式，具有多种类型。年画是在民间信仰的影响下产生的。民间信仰也被成为民俗信仰，是指“人们依据超自然存在的惯例及观念、仪式所行事的群体文化之形态”。民间信仰对于年画有着重要的影响，这主要表现在：

2.1 民间信仰活动促进了年画创作

民间信仰产生于种种社会现实中的问题，这些问题在年画里得以充分展现。人们生产生活中常常遇到自然灾害的侵袭，例如干旱洪涝、蝗灾、雨雪冰雹、猛兽侵扰等，由此产生了人类早期的自然崇拜及动植物信仰。这些信仰大大促进了年画的创作。另外，民间信仰也有许多科学成分，其中一些部分甚至成为了年画的表现形式。如许多气象俗语，如“乌龙挡坝，来朝雨下”、“雷公先唱歌，有雨也不多”、“蚂蚁搬家，蛇过道”等，这些动物兆、天兆等都是民间信仰的部分。值得指出的是，民间信仰通过年画传播必须借助于一定的形式，而木刻版画适应了当时的社会经济状况、民间木刻的特点、材料及传播方式密切相关。民间信仰通过木刻这种经济、简便和简单易学的方式，创作了年画。民间信仰促进了年画的创作。

2.2 民间信仰赋予了年画文化意蕴

我国的民间信仰是一个多元的信仰体系，不仅在神仙崇拜方面出现了儒释道等神仙形象体系，在自然崇拜方面也坚持“万物有灵”。在对待自然和万物上，人们将物与情感联系起来，通过意象与隐喻的方式，来赋予万物以象征性。如民间信仰中将石榴看作吉祥物，寓意着“多子”；又如与人们生活密切相关的“桃”，在民间信仰中占据着重要的地位，桃的美好寓意使其被称为“寿桃”、“仙桃”，年画中祝寿的题材均离不开桃，“蟠桃献寿”、“贵寿无极”等；再如鸳鸯之间的出双入对被人们比作夫妻和睦的象征。民间信仰正是通过年画这一形式，传递了其文化意蕴。

3 年画艺术的遗产保护困境

在工业化和城市化的背景下，如何保护民间的非物质文化遗产，已成为社会各界的共识。我们只有将年画艺术与当代中国的发展实际和发展方向结合起来，不仅要保护年画这一种文化事项，而且还要充分挖掘传统文化中的价值，以促进年画的可持续发展。然而，目前年画还存在着许多困境。

3.1 传承人减少

年画的最大特点是基于农业经济而产生的，它的产生与发展离不开特定的生活生产方式，是民族精神、民族性和和审美习惯的集中体现。在年画的传承中，是通过师傅的言传身教开实现其传承的。人们普遍认为，只有师傅才是对的，只有通过学习师傅的年画技艺，才能“青出于蓝而胜于蓝”。然而，年画依托于人的本身，以形象、技艺和声音为传承方式，以耳、口、身而得以传承的年画艺术，在社会转型期遭遇了巨大的困境。这一过程中，传承人逐渐受到各种社会因素的影响而逐渐减少，这一形势还在进一步恶化，以年画为代表的手工艺类非物质文化遗产出现了传承危机，有着灭绝的风险。如天津杨柳青曾经的“家家会点染，户户善丹青”的局面早已成为历史，整个西青区仅存画社十多家，这其中就有杨柳青年画的第六代传人霍庆友，而集刻、印、勾、画和裱等技能为一身的，仅仅有霍庆友先生一人。心传口授的方式制约了年画艺术的发展，而刻板人员的减少以及肯用功的学徒更少，随着老艺人的不断离世，年画艺术面临着灭绝风险。

3.2 仿制品的泛滥

随着商品经济的发展与人民生活的提高，艺术品的需求增多，艺术品成为特殊的商品。在这种背景下，包括年画在内的手工艺非物质文化遗产被大量仿造，以获取高额利润，仿制的低成本和粗制滥造给非物质文化遗产带来了极大损失。年画一般有勾、刻、印、画、裱等工序，由于其绘色、墨印、雕版等手工技艺，带来了极富艺术感染力的年画作品，而由于年画创作的耗时长、工序复杂和成本高，相应市场价格也高。高仿制品价格低廉，逐渐驱除了年画在市场的地位。

3.3 保护制度缺失

包括年画在内的非物质文化遗产，其保护不是一次性的短期行为，而是一个长期的复杂工程，应急的保护措施远远不够，必须从完善法律来实现对非物质文化遗产的保护。首先，年画的保护在立法上不完善；其次，管理体系不完善，政府相关部门各自为战，缺乏统筹，尤其是缺乏有组织的抢救和保护工作，民间艺术活动处于自发状态；最后，年画的保护工作缺乏长期计划，保护措施欠缺或缺乏可操作性。

4 发展年画艺术的对策

实现年画艺术在新的历史条件下的发展，必须要进一步发掘传统民间信仰的优秀元素，从制度上完善对年画艺术的保护。只有这样才能使得年画散发出新的生机活力，实现新的发展。

4.1 发掘民间信仰的优秀元素

年画艺术的传统文化的主要内容之一，年画具有非组织行为的、贴近百姓生活的、延续千年而尚未被完全发掘的民间信仰素材，它承载着民间信仰。我们应当加大对这一艺术形式所蕴含的文化资源的发掘和保护，这是促进非物质文艺遗产再度发展的基础。年画的思想内涵和审美价值同中华文化的基础与节日环境相契合，它不仅是民族文化的表现形式，也是民间信仰的传播媒介。民间信仰在新的时代不断弱化，西方节日盛行，而传统春节的年味削弱。因此，年画艺术要吸取传统文化和民间信仰中的优秀成分，以当代性建设为目标，对年画艺术进行保护和抢救，让现实生活融入年画，让传统文化、现代生活和年画艺术有机融合为一体，充分发挥非物质文化遗产的作用，成为激励全国人民向全面建设小康社会的目标提供强带思想动力，为社会主义和谐社会建设和民族繁荣昌盛提供坚实的思想纽带作用，使其成为中国特色社会主义核心价值观建设提供优秀思想资源和民意基础。

4.2 完善保护制度

促进年画艺术获得新的发展，需要完善立法，制定保护措施和规划。从立法层面鼓励年画的发展，根据当地文化模式，构建年画发展的管理框架和发展规划。政府要制定非物质文艺遗产的保护规划，充分调动各方力量，完善年画保护的体制机制，打击短期谋利的不正当行为，引进市场资本和人才资源，发挥年画创作地方和人员的主体地位，推动年画艺术的保护和创新。必要时可以设立非物质文化遗产保护委员会，对年画的创作和创新进行支持和引导，还可以通过制定保护规划，制定切实可行的保护措施、原则和项目，加大对传承人的培养与利用，从而推动年画艺术的新发展。

结论

我国非物质文化遗产类别繁多，然而随着全球化和现代化的深入，这些遗产的处境不容乐观。年画艺术是民间信仰的集中体现，在社会价值观多元化的今天，如何看待民间信仰对于年画的影响，从而认识年画面临的困境，进而制定出合理的措施，推动年画及其他非物质文化遗产的创新和发展，是当前面临的重大问题。我们只有正确认识年画的艺术价值，才能真正转变观念，积极谋划年画艺术的灿烂明天。

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任昱衡(1992-)，男，汉，四川省绵阳市三台县人，在读研究生，四川省社会科学院，研究方向：专门史非物质文化遗产方向。

J218.3

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1672-5832(2016)07-0210-02