《唐百家诗选》不选李白等八大家及多选王建原因探析

徐兵

摘 要： 王安石《唐百家诗选》是宋代第一个专选唐诗的大型诗歌选本，其在诗家的选择上没有选录李白、杜甫、元稹、白居易、刘禹锡、韩愈、柳宗元、李商隐八大家，却将王建选了九十二首，为选本中第一。探究这种取舍背后的原因，既关乎王安石个人对诗家、诗风的好恶品评，也是特定时代诗坛风潮和王安石实用主义诗学观共同作用的结果。

关键词： 唐百家诗选；王安石；诗家去取；原因探析

中图分类号： I206 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2016）05-0081-03

宋人选唐诗的诗歌选本中，名《唐百家诗选》者有二：其一为王安石编选，其二则由稍晚于王安石的杨璠编选。本文的研究对象是王安石编选的《唐百家诗选》。此选本既是王安石现存的唯一唐诗选本，也是上承唐绪的宋代第一个唐诗选本，影响力很大，但选本对唐代诗家的选择去取却让人疑惑难解。作为一个收录诗家104人，诗作1262首的大型唐诗选本，《唐百家诗选》选了高适、岑参、孟浩然、王昌龄等，却舍弃李白、杜甫、韩愈、李商隐，元稹、白居易、刘禹锡、柳宗元八大家不选，与此同时将王建的作品独取九十二首，为选本诗家之冠。这种鲜明的反差背后原因何在？本文试加以探析。

一、不选李（白）、杜、韩、李（商隐）诗原因分析

王安石在《唐百家诗选》中不选李白、杜甫及韩愈或许是因为他另有一部《四家诗选》，对此前代诗评家们曾有论及，如胡仔《苕溪渔隐丛话》引《遯斋闲览》云：“公复后以杜、欧、韩、李别有《四家诗选》，则其意可见。[1]”王士祯在《香祖笔记》中也云：“余按其去取多不可晓者，如李、杜、韩三大家不入选，尚有自说。[2]”王氏此言所指就是《四家诗选》。历代以来，对于王安石不选李、杜、韩三家的原因并无争议，而议论较多的是《四家诗选》中对李白的排序。如《唐音癸签》云：“荆公又有杜、韩、欧、李四家诗选，……入本代欧阳公置青莲之前，识者怪其不伦[3]”其实，这与王安石对三人的态度有关，王安石对杜甫、韩愈极为推崇，其在诗法受杜甫影响很深[4]，在古体上，王安石则是学习韩愈的“以文为诗”，钱钟书云：“荆公五言七古善用助语，浑灏古茂之致，此秘尤得昌黎之传。[5]”与对杜、韩二人的赞扬与效法相比，王安石却认为李白虽然豪放飘逸，人固不及，但风格仅此而已。

至于为什么不选李商隐，还需在特定的时代背景中寻找答案。北宋建国之后，诗坛上“三体”盛行，其中尤以兴起于真宗景德年间的西昆体影响最大。但风靡一时的西昆诸家，其典故博雅，辞采华赡的创作方式也自有其重形式轻内容，气格卑弱之弊。“先生老辈谓其多用故事，语僻难晓，殊不知自是学者之弊。[6]”针对这种现状，继王禹偁、柳开、石介、梅尧臣、苏舜钦等人之后，主盟文坛的欧阳修大力倡导诗文革新，彼时的王安石正是诗文革新运动的积极参与者。早在庆历三年（1043），他就抨击西昆体的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世，学者迷其端原。靡靡然穷日力以摹之，粉墨青朱，颠错丛庞。[7]”批判他们的文风无文章黼黻之序。而西昆体在诗法上主要是承续晚唐李商隐。王安石自然很难一边抨击西昆诸家，一边在自己的唐诗选本中对他们所宗法的李商隐大加选录，或许这就是《唐百家诗选》中未选李商隐的原因，恰与当时变革诗风的诗坛风潮相契合。

二、不选元稹、白居易原因分析

首先，需要说明的是，《唐百家诗选》不选元、白诗并非首创，而是早有前例。如专选中唐诗的三个唐人唐诗选本《中兴间气集》、《御览诗》、《极玄集》都未选录二人的作品，且《御览诗》与《极玄集》的编选者令狐楚、姚合还与元、白是同时代人。而集三十年之力选编成《唐诗类选》的顾陶，在其选诗规模达1232首的选本中，也没有选录元、白二人诗。诸家选本不选元、白诗的原因，其实就在于在唐代诗人及诗评家眼中，元、白二人的诗作远未如今天这般受欢迎。如晚唐杜牧就认为二人的诗作“纤艳不逞，非庄士雅人所为。流传人间，子父女母交口教授，淫言蝶语入人肌骨不可去。[8]”杜牧所言，未尝不合王安石心声。

其次，在分析不选元、白诗的原因时，也应考量到北宋科举改革的背景。北宋前期仍沿唐绪，省试以诗赋定取舍。由于在太祖、太宗、真宗三朝实行逐场去留的淘汰制，所以省试第一场的诗赋最为关键。这种风气使得士阶层忽视了对儒家经典内涵的深入探究，这在仁宗朝受到高度推崇儒家学说的学者、文人的强烈批评。庆历改革中，不少人针对诗赋考试的声病、对偶，文章写作流于形式和内容空洞的倾向提出批评。如欧阳修《记旧本韩文后》云：“是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世。[9]”而诗赋取士之弊亦引起高层的注意，仁宗皇帝于庆历四年下诏曰：“旧制以赋声病偶切之类立为考试式，举人程式，一字偶犯，便遭降等。知识才学之士临文拘忌，俯就规检，美辞善意，郁而不伸。[10]”嘉祐二年，欧阳修权知礼部贡举时，更痛下重手救治此弊：“时士子尚为险怪奇涩之文，号‘太学体，修痛排抑之，凡如是者辄黜。[11]”嘉祐六年王安石为进土详定官，其《读进士试卷》云：“安知鸿都事，竟用程人物。变今嗟未能，于己空自咄。[12]”批判课试文章，徒有博诵强学， 缺经世致用之文。也正是在这一年，王氏进《上仁宗皇帝言事书》，其中于取士上，他坚决主张罢诗赋而试经义。所以，从经世致用角度而言，浅切的元白之作与李商隐的西昆范式并不足以做为举子科考学习的范本。《唐百家诗选》作为王安石“废日力于此”的选本，不选元、白诗也应有这方面的考量。

三、不选柳宗元、刘禹锡诗原因分析

《唐百家诗选》不选此二人诗，应是涉及王安石对永贞革新的态度。唐顺宗永贞元年，刘、柳二人以极高的政治热情参加了以王叔文为首的革新集团，在短短四个多月中，推行了一系列改革措施，使政局为之一新，但就在当年八月，在以宦官为首的保守势力的联合反扑下，革新运动惨遭失败。应当说在由盛转衰的中唐，这次意在重振唐王朝颓势的革新运动是值得赞许的。但北宋时，随着对韩愈的推崇和道学的发展，囿于时代局限，宋人对刘、柳的看法却与今人截然不同，如《新唐书·柳宗元传》云：“宗元等桡节从之，侥幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者娼，一偾而不复，宜哉！[13]”而与王安石关系密切的欧阳修更是痛斥柳宗元：“唐以来，言文章者惟韩柳。柳岂韩之徒哉，真韩门之罪人。[14]”作为旧法维护者的苏轼等人也多持批评的态度：“唐柳宗元、刘禹锡，使不陷叔文之党，其高才绝学，亦足以为唐名臣矣。”“此所谓小人无忌惮也。[15]”可以说，因为柳、刘等王叔文集团成员僭越名分的行为，宋代士子论及刘禹锡及柳宗元时已到了唾弃不齿，围而攻之的地步。虽然王安石关于永贞革新的言论不多，但作为一个重功利的政治改革家，又身处于自王禹偁、柳开以来所倡导的重道统、重义理的时代思潮中，他对八司马的态度必然要受到时代思潮及欧阳修等人的影响，这一点在其《读柳宗元传》中表露的非常清楚：

余观八司马，皆天下之奇才也。一为叔文所诱，遂陷于不义。至今士大夫欲为君子者，羞道而喜攻之。然此八人者既困矣，无所用于世，往往能自强以求列于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终能毋与世俯仰，以自别于小人者少耳！复何议彼哉[16]？

在这篇文章中，王安石虽然肯定八司马是“天下奇才”，但也旗帜鲜明的表明自己的态度，认为他们是“一为叔文所诱，遂陷于不义”。显而易见，王安石对柳宗元及刘禹锡等八司马的做为是持批评态度的，由此，《唐百家诗选》不选柳、刘二人诗也就显的其因有自，并不出人意料。

四、多选王建诗原因分析

刘克庄《后村诗话·续集》云：“荆公选《唐百家诗选》，于高适、岑参各取七十余首，其次王建、皇甫冉各六十余首”，其实这是刘克庄统计有误，《唐百家诗选》中王安石分别于卷十二及卷十三选录王建92首诗，为收录作品最多的诗人。对于王安石的这一行为，因不解而加以诋斥的不仅有刘克庄，清人沈德潜也在《说诗晬语》卷下中曰：“唯王介甫《唐百家诗选》，杂出不伦。……斥王摩诘、韦左司，而王仲初多至百首，此何意也？[17]”。

王建出身寒微，初为官时已年近五十，长期生活在社会下层，且从军13年，人生经历极为丰富。他一生经历了代宗、肃宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗7朝，这正是唐朝由盛转衰的时代，也是唐王朝内部及社会矛盾进一步激化的时代。在诗人所处的社会大背景上，王建与王安石有相似之处，王建以写作乐府及宫词著称，但在《唐百家诗选》中，王安石虽选录王建作品多达92首，但宫词仅在最后录5首，不到入选总数的5%。其它所选多为王建反映现实生活，揭露社会问题的乐府诗。《簇蚕辞》写终年辛勤劳作、劳动果实却被掠夺一空的农夫及蚕妇。《陇头水》、《古从军》、《饮马长城窟》写长期戍边，久役不归或抛骨沙场的征人戍卒。《白纻歌二首》借写古代帝王的荒淫生活以讽喻当今天子。《行宫辞》则直接写本朝皇帝的骄奢淫逸。《渡辽水》、《辽东行》谴责穷兵黩武的开边战争。《凉州行》讽刺边将无能，不能抵御吐蕃侵扰，致使百姓民不聊生。《羽林行》揭露长安恶少混迹羽林，有恃无恐，为非作歹的现实。《当窗织》写织女生活的艰辛与内心苦痛，“输官上头有零落，姑未得衣身不著。当窗却羡青楼娼，十指不动衣盈箱。[18]”四句读来让人心酸。类似这样揭露时弊的作品还有《射虎行》、《凉州行》、《北邙行》、《促刺辞》、《温泉宫行》、《水运行》等多首，这些作品恰与王安石编选《唐百家诗选》时所倡导的“所谓文者，务求有补于世而已矣”的实用主义的诗学观相一致，入选正在情理之中。

除上面提及的之外，《唐百家诗选》所选录王建其余的作品也大多是言之有物，如《东征行》、《寄贺田侍中东平功成》等实记朝廷征战的作品。《神树词》、《镜听词》、《赛神曲》、《寒食行》、《促刺词》等展示当时民俗事象的作品。《秋千词》、《寻橦乐》等描述唐时“百戏”的作品。除此之外，还有记录民间传说的《精卫词》、《望夫石》及反映唐朝商业发展情况的《江南三台》、《宫中调笑》等，这些作品客观上有“诗史”的作用，在艺术上“明而不华”，同样符合王安石在《上人书》中倡导的“务求有补于世”的诗学观。因此，这些诗歌被选入《唐百家诗选》就显得理所当然。

五、小结

王安石在《唐百家诗选》中之所以不选李白、杜甫、韩愈三家，是因为他另有一部《四家诗选》选录三人诗作，其中值得关注的是王安石将李白列为四家之末的原因。不选李商隐是与当时变革诗风的诗坛风潮相契合。不选元稹、白居易，既是因为两人“平易浅切”的诗风并不为王安石所欣赏，也因为王安石从经世致用的角度认为浅切的元白之作不足以做为举子们科考学习的范本。柳宗元、刘禹锡没有入选则是与王安石对永贞革新的负面评价有关。至于多选王建却又没有更多选录其称名于文学史的宫词，正是因为王建这些被选入诗作的题材契合王安石实用主义的诗学观，而这些诗作的风格也与百家诗选“多取苍老一格”的基调相吻合，这是必然的结果，而非不可理解的偶然。

[参考文献]

[1]胡仔撰，廖德明.苕溪渔隐丛话（卷三十六）[M].北京：人民文学出版社，1981：242.

[2]蔡上翔.王荆公年谱考略（卷八）[M].上海：上海人民出版社，1973：133.

[3]胡震亨.唐音癸签[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：324.

[4]莫砺锋.论王荆公体[J].南京大学学报，1994（1）：33.

[5]钱钟书.谈艺录[M].北京：中华书局，1984：69.

[6]吴文治.宋诗话全编[M].南京：江苏古籍出版社，1998：217.

[7]王安石.王文公文集[M].上海：上海人民出版社，1974：431.

[8]欧阳修.新唐书·白居易传（卷一百一十九）[M].北京：中华书局，1975： 4305.

[9]欧阳修.欧阳修集（卷七十三，四库全书本）[M].台北：台湾商务印书馆，1986.

[10]宋会要·选举（四库全书本）[M].台北：台湾商务印书馆，1986.

[11]脱脱等.宋史·欧阳修传（卷三一九）[M].北京：中华书局，1985： 10378.

[12]王安石.读进士试卷[M]//王文公文集.上海：上海人民出版社，1974：571.

[13]欧阳修.新唐书·柳宗元传（卷一百六十八）[M].北京：中华书局，1975：5143.

[14]欧阳修.欧阳修全集（四库全书本）[M].台北：台湾商务印书馆，1986.

[15]苏 轼.苏东坡全集（下集）[M].北京：中国书店出版社，1986：245.

[16]王安石.王文公文集[M].上海：上海人民出版社，1974：396.

[17]王夫之.清诗话[M].上海：上海古籍出版社，1978：556.

[18]黄永年，陈 枫.王荆公唐百家诗选[M].沈阳：辽宁教育出版社，2000：179.