沿河土家族山歌传承与保护策略研究

安 伟

（铜仁幼儿师范高等专科学校，贵州 铜仁 554300）

一、土家族概述

关于土家族的兴起众说纷纭，其中由春秋战国时期巴人演变而来的说法较为被史学界认可。相传战国时期，楚、秦两国将巴国攻占，百姓为躲避战火而四处逃亡，一支巴人逃至湘、鄂、川、黔边境安定下来，这一支巴人也就是现在土家族的先人。

在商朝后期，出现了土家族先民参加武王伐纣的战争。后来的春秋战国时期，在当时楚国边的巴人也建立了自己的国家；直到秦朝统一全国之后，居住在当时武陵山区一带的巴人后裔才开始正式归中央所管，秦汉时期都在这里设郡县直至唐宋；元代之后，开始在这一地区开始设置土司土官制度，实行“以土治土”的管理制度。元、明、清三代为了更好地加强对其管理，先后在来思南、酉阳、石柱等地建立土司制度，称为“土皇”或是“土王”，将土王设立管理的各级官员称为“土官”，直到清中期“改土归流”，才撤换“土官”改用流管。

二、土家族山歌概述

土家族山歌是指土家族特有的、长时间在土家族日常生活当中流传的民歌的总称。最早的历史记录为南北朝时期著名文学家萧统在《文选》中记录的“下里巴人”，这里的巴人实际上就是土家族早期的先民。相传当时的巴国在安葬、祭祀活动当中，流传的丧歌、挽歌都是极为粗鄙，称为后来“粗鄙”音乐的代表，而文中阐述的“阳春白雪”则称为高雅音乐的代名词，这是土家族音乐最早的对我国传统音乐思想的影响。

除此之外，在唐代较为繁荣的竹枝歌，作为土家族先民最早期的山歌，对于后世的影响颇大。《竹枝》最早出现在今四川、重庆境内与周边，到唐朝中期被收录于《九歌》新辞九章当中，被广为传唱。后来一大批文人从此当中获得营养与灵感，创作出了数以万计的《竹枝歌》，仅当时《成都竹枝歌》就有1600多首，对于后世的诗歌创作有着重要的音响。

三、沿河土家族山歌的艺术特征

（一）沿河土家族山歌的分类

1．按生产劳动题材

号子、田歌、茶歌、翻山歌、喊喊调、盘歌、放牛歌、赶仗歌、打渔歌、打杵歌、榨油歌等统称为劳动歌。

2．按民风民俗

梯玛神歌、跳丧歌、哭嫁歌、仪式歌、情歌等。

（二）沿河土家族山歌的唱腔

按唱腔分为高腔、平腔和低腔，尤以高腔为主。土家族山歌大部分音调高亢嘹亮，且音域跨度较大，一般音高都在嗨E音左右扩展呈现，以“真声”演唱为主，也有“假声”和“男声女唱”的演唱形式。

（三）沿河土家族山歌的歌唱形式及特点

1． 沿河土家族山歌的歌唱形式

沿河土家族山歌演唱形式多样、内容涉及广泛，主要有以下几种类型：独唱、对唱、穿唱、合唱、一领众合等。一是调剂型：调剂型是土家人在劳动过程中为了消除疲劳、振作精神所唱的一种山歌，其歌词简洁朴实，幽默诙谐，目的是娱消遣乐；二是对唱型：又叫问答歌，以“对”为主，一问一答，突出特征是谜语歌，如：《盘歌》《问答歌》等；三是情歌型：是土家儿女互诉爱慕之情时所唱的山歌，歌词委婉，曲词流畅。如《太阳出来照白岩》《大雨落来细雨飘》等。

2．沿河土家族山歌的演唱特点

生活在乌江流域的沿河土家族居民，其山歌的演唱具有高亢、嘹亮、奔放的特点，旋律多以大跳进行，节奏自由富于变化，拖腔较长，在引子或歌曲高潮处自由延长较多，常运用“甩腔、滑音、直音、抖喉音、颤音”等极具地域特色的歌唱手法，配以衬词、方言等，使沿河土家族山歌如大山一般绵延高亢。

（四）土家族山歌的调式特点

土家族山歌调式特点是以楚宫和楚徵体系作为土家族山歌主导性调式体系，曲调大多属于徵调式，偶有商调式和羽调式，也有部分保留完整的四声调式。沿河土家族山歌属于中国民族音乐体系，以大腔音列和小腔音列居多，大腔音列和小腔音列的特点是与汉族不同的，所以才会有小二度音程和fa、xi两个音的出现，也有四五度跳进，音域多在八度至十一度之间。

四、沿河土家族山歌的价值

（一）历史价值

土家族山歌土家族历史演变的见证，它记载了土家族的日常生活、劳动习俗、历史演变等土家族生活的方方面面。土家人“有不唱山歌不开怀”之说，唱山歌是土家人生活的一部分；土家族山歌在沿河县境内分布广泛，包括客田、洪渡、和平、沙子、夹石、官舟等10个镇；板场、黄土、新景、后坪等12个乡都是土家族人民集聚的地方，其中 “土家族山歌之乡”——板场乡的山歌最为著名；板场乡还有贵州省非物质文化“沿河土家族山歌传承人”——王波，他对沿河土家族山歌的继承、传播和发展作出了巨大努力。政府也多次组织专家、学者采访，收集沿河各乡镇的歌曲；从20世纪八十年代开始收集和整理，目前土家族山歌收集和整理已近6000首，是土家族人民的宝贵的精神财富，土家族人民要世世代代继承和发扬。

（二）艺术价值

土家族山歌结构规范，受传统“竹枝歌”的影响多采用七言四句体、分节歌的形式写成，创作当中运用了大量的比兴、双关以及谐体等手法，有的作品清新自然，有的作品诙谐幽默，有的作品充满生活气息，具有极高的美学价值、律学价值以及文学价值。

土家山歌当中提倡自然和谐，许多山歌当中体现出结构上的对称美，具有较高的艺术价值，同时又是对土家族日产生活、风俗习惯以及风土人情的记录，颇具人文价值。

五、沿河土家族山歌的现状

（一）由于工业化、城镇化步伐的加快

日出而作、日落而息的生产、生活方式发生了变化，过去传统的劳动方式，如：打夯、车水、打田、栽秧已基本消失，被农业机械化取代，会唱或喜欢唱土家族高腔山歌的人越来越少，对山歌兴趣逐渐淡化。

（二）山歌传承人的培养上面临的困境

青年人受打工潮影响，热衷于现代生活模式，对土家族山歌不愿传习，后继乏人。现在会唱土家族山歌的基本上是老年人，而老年人大都年届古稀，没有充沛的精力对土家族山歌进行传承，再加上一些高龄民间艺人相继去世，许多调子濒临失传，继承和保护土家族山歌迫在眉睫，刻不容缓。

六、重视沿河土家族山歌的传承与保护力度

（一）政府重视

沿河县各级政府应结合自身实际，制定切实可行的实施传承与保护的具体方案，建立政府、专家学者、民间文化组织共同参与的保护体制，对沿河土家族山歌进行传承与保护，要建立以政府为主导、专家学者及学校音乐教师为主体，把沿河土家族山歌进入中小学音乐课堂，培养中小学生热爱沿河本土音乐文化。

（二）让土家族山歌走进中小学音乐课堂

笔者认为，首先应将沿河土家族山歌纳入中小学音乐课堂教学中来，每周每班开设一节土家族山歌歌唱课和欣赏课，像语文、数学等主课一样定期进行考核；其次，积极组织音乐教师和民间艺人编写具有本校特色的土家族山歌校本教材；最后，可以成立土家族山歌学生合唱团、兴趣小组，定期进行土家族高腔山歌合唱比赛，让他们从小就接受土家族山歌的熏陶，增强对非物质文化遗产保护的危机感和责任感。

（三）地方高职院校应担起培养土家族山歌人才的重任

高校是为国家培养人才的地方，作为土家族山歌所在地的地方高校——铜仁学院、铜仁幼专、铜仁职院、铜仁健康职院及铜仁各中职校应充分发挥“文化传承”的职能，将土家族山歌资源引入铜仁高职院（校）的艺术教育体系中来，创设相关的专业，制定科学合理的课程，培养研究山歌的专门人才，积极申报相关研究课题，扩大沿河土家族山歌的影响力和知名度。

六、结语

土家族山歌是土家族人民在漫长的生产生活当中创作的民间艺术，作为土家山歌的创作者、演唱者，同时他们又在不断地欣赏着、批评着；是土家族人民思想、情感、生活、民风民俗及审美心态的综合反映；在一定的历史阶段、地理环境、日常生活、劳动生产、宗教祭祀以及民俗习惯等，在社会、人文、自然相互作用下，使得土家族山歌的艺术风格独树一帜，并且在不断的口耳相传中衍化与完善。

[1]土家族原生态高腔山歌[Z]．沿河土家族自治县文学艺术界联合会,2009．

[2]徐蕾．贵州沿河土家族高腔山歌的保护与传承研究[J]．黑龙江科技信息,2013(05)．