论《管子》道之思想——修身与心性

陈淑萍

论《管子》道之思想
——修身与心性

陈淑萍*

江苏农牧科技职业学院，江苏 泰州 225300

由道与气；生命观；人性观；心性与伦理；修心与养性五方面分析《管子》道之思想，认为道是万物赖以生存的无形的存在，精气是道的一部分，气是人类生命的来源，智慧也是由精气所产生的，从而提出了要想做到修身养性，必须遵循道之规律，平衡精气，智慧就会充盈，而道自然就会来，反之会使精气不和从而伤身。

管子；道；气；人性；修身；心性

《管子》提到了天道与道的思想，接着为了将道落实，《管子》还提出了精气理论，《管子》不仅仅的在气的生成论上有近一步的发展，并且还将道精气化，提出了精气化生物的思想，还将道和精气落实在心上，发展了以心来理解道和精气的身体观与心性论。因此，道的具体落实表现在身体上与心上。道既然是万物赖以生存的无形的存在，因此，我们可以认为气是充满在人体内之物，并且气还是道的一部分，道作用在人体上的是气，这里说明了，道与气之间的关系。气是什么？气是身体的充形之物，也就是说我们的身体是由气所化成的，但道不是万物以生、万物以成的无形存在吗？我们可以认为气就是道，不过，气是道最为细微的一小部分。

一、《管子》的生命观

“精”是气中最精细的那一部分，因此，我们可以把精与气看作是同样的东西。由道最细微细密的那一小部分，把这一部分称作精气。精气是怎么化做万物的呢？道化作精气，并以精气构成生万物形体，在地上可谓五谷，在天上是星辰，处于天地之间为鬼神，而在人的胸中是圣人。可知，生物是由精气所化成其形体。在《管子》里，作为万物本源的还有水，但不是道那种先天的而生的存在，道是宇宙万物中最高的表现。在《水地》〉篇里指出：地的血气，如筋脉之流通者也。故曰水具材也。地是为万物生长的本源，水是地不可或缺的，故水美才具备。人的生成是由天给予人精气，地给予人们衣食可以养人的形体，此两者缺一不可，有天地精气两者相辅相成才会形成人，因此才能生存在天地之间，做为一个人的存在。那么，我们可以这么说道成万物是化做精气，并且由精气形成人体，这代表了《管子》精气化为生物的论点所在，精气论最主要的一环。精气是万物赖以生存很重要的东西，地所给予的精气要保存在体内，就会自然长生，外表显得荣茂，生生不息，一旦体内缺少了精气的存在，那么就会面临死亡，精气是不可或缺的东西。

精气是万物赖以维生、赖以生成的，也是春、夏、秋、冬交替变化的来由，更甚者是人类外显面貌的原因。精气是想遮掩都不掉的，因为精气是形成人体的因素，但精气不全然是万物赖以生成的物质，人的面貌可以说是相由心生，相貌是人善恶的方面的外在表现。精气的枯荣由心体现，一个人精气若是不留存于心中或是留存在身体里，那么身体外在的表现就不会好了，甚至心会为恶起来。

二、《管子》的人性观

在《管子》看来，智慧也是由精气所产生的，气与道既为一体两面，有道则有气，有气有道则生，无气则死，一旦有了生命就会产生思虑，而会思考了则就会出现智慧了，有了智慧那么【理】就会足够了，知晓了理，道也就完备了。精气是人构成智慧的要件，精气是人类生命的来源。而圣人之所以为圣人，是因为圣人把留存在体内的精气作用发挥出来，并且藏于心中，不使精气枯竭，这就是所谓的内心圆满，有所得而成了。但智慧太多反而会失去生命，因为慧极必伤，过犹不及，精气之盛极到了一个临界点，反而会伤了自身，而这些精气若不适时的补充，身体就会垮掉。虽然慧极必伤，但《管子》也不是要我们不可以拥有智慧，反而是要我们注重精气的平衡，精气只出不进只会伤其自身。精气化作人体的同时，也成为人心、精神的来源，精气孕育人体使人产生智慧，而若精神不好，身体必败坏、枯竭。圣人就是把精气平衡的相当好，有德并且有智慧。除了要保持心的虚静之外，也要注重饥饿与饱食要维持平衡，过度的摄取食物与过度的饥饿都是不好的行为，并且是伤身的，要在这两者之间，摄取食物有所平衡，而若能在这两者之间有所平衡，那么精气就会留存在身体里了。《管子》还认为，适当的处于饥饿状态，可以广思，广思了就会达到心的平静，老了要常虑，常虑就会忘记身处于老年的状态，达到心的宁静，心灵平静就会精气充盈，精气充盈就会使人长寿。心灵与身体是相互影响的，身体的状态会影响到心灵的状态，两者若能兼顾，精气就会充盈饱满，精气充盈了就可以达到养身长寿的目的。

三、心性与伦理

对于修心与修身，形神皆备、形神双修在《管子》里是相当重要的一环，若顾此失彼，会导致精气，也就是道的离去。修心远比修身来的艰难许多，人有七情六欲，要保持心灵的平静，首要的就是节情节欲，《内业》篇：人可以活在这世界上，是因为精气的存在，也因为精气的存在，我们有了智慧，人们会思考会忧虑就会有七情六欲，如若能做到节情节欲，精气就会充盈，而道自然就会来。放任七情六欲，心就不能平静，则道就不会到来，那么要怎么节情节欲呢？诗、乐、礼这三者，运用这三者对于人心的调节作用，就会自静自正，从而能使情欲有所节制，让我们的心可以宁和平静。要保持心之静，就要扫除不洁，而这不洁的地方有着情与欲，而控制了情欲的滋生，我们的心是心平气和的，万物的害处就不会因此进到我们心中，从而让我们精气枯竭，因此，道就存在我们自己心中。

四、修心与养性

人的六欲会使人丧失心的宁和平静，但是除去这些六欲，心的宁静状态，自然而然就会产生。外型不端正的人，德就不会养成，心若是不虚静的人，就是因为没有把心治理好，精气无法充盈，也就无法修心正形。心之虚静是最为重要的，若心不静，精气就不会充盈，当然道也就不会留存在我们心中。心之虚就是源自于此，心之虚静能让各种不同的事物进入，也就能让心维持静的状态，在扫除物欲的同时，也表示看待事物就没有所谓的成见，没有成见也就不会有自我的主观意识，从而就表示了何谓虚？虚就是虚怀若谷，无知就是知，当一个人看待事物永远保持客观性，那么就是所谓的智者，圣人总是大智若愚的，他们不会对任何事物有自己的看法，反而是阐述事物本身的价值，不带有任何的成见，这也就是心之虚，心若能虚，心之虚静能让精气就留存于人的心中，进而让精气充盈饱满。而如何修心养性？透过乐、礼、诗对人七情六欲的调节，使人心性平和，情感不外放也不隐于内，进而养心，心之虚静，然后得道。而心性的好坏也会影响人的形体外貌，无论是善、恶气，都会影响外在，而心若虚静，自然心性平和，透过修心就会使人的形体荣茂，内心外形，形神皆备，自然而然的就得到道了。

《管子》中谈的精气论最主要的目的，是以先修身以养心养性来从而得道，得道者可谓圣人。心，是一个人修身的根本，而这个人若是为国君，心安那么国家就会安定，国君把心治理好了，那么国家也就治理的很好。现在社会里，充满着各种不同的物欲刺激我们的神经，喧嚣着钱与权，一道又一道精致华美的食物摆在我们面前，在这种状况之下，能够修身养心者实属难得，“道，虽不远而难极也”，道就存在们的身体里与心中，但我们若不正视，那么谈道，如何能容易得道。

[1]黎翔凤.管子校注.北京：中华书局，2011.

[2]梁启超.梁启超论诸子百家.北京：商务印书馆，2012.

[3]刘毓璜.先秦诸子初探.江苏：江苏人民出版社，1984.

[4]赵清文.论《管子》的以人为本思想.管子学刊，2004(4)：10-14.

Onthethoughtofguanzi-repairandmind

CHEN Shu-ping

JiangSu Agri-animal Husbandry Vocational College.225300

Abtract: By means and gas；Life view；Human nature；Heart and ethics；Take heart and raises a gender "guanzi" five aspects analysis the thoughts of the tao，think way is invisible to the survival of all things exist，nutrients are a part of the rule，gas is the source of human life，wisdom is also produced by essence，thus put forward to cultivate one's morality raises a gender，must follow the law of the rule，balance，nutrients will be filled，and nature will come，and instead will make nutrients not to hurt the body.

Guanzi；Way；Gas；Human nature；Cultivate one's morality；Mind

陈淑萍(1974-)，伦理学硕士研究生，江苏农牧科技职业技术学院，讲师，研究方向：社会伦理。

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1006-0049-(2017)22-0141-02