从“头巾法”看法国社会中的文化冲突

阳佳珍

广东外语外贸大学，广东 广州 510420



从“头巾法”看法国社会中的文化冲突

阳佳珍*

广东外语外贸大学，广东 广州 510420

20世纪90年代末，随着苏联解体与冷战结束，国际格局变为以美国为首的“一超多强”的局面。著名学者亨廷顿于他当时出版《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中提出，未来世界的冲突不是由于意识形态，而更倾向于由文明的冲突导致。他的这一观点在当时并不被认可，直到911事件发生后，国际关系研究学界才开始重视这一观点。本文旨在从西方基督教文明与伊斯兰文明的冲突的角度来分析法国头巾法与罩袍禁令的颁布引起的一系列事件的成因与影响。

一、法国“头巾法”的内容与社会影响

(一)“头巾法”与“罩袍禁令

”2004年2月10日，法国颁布了“公立学校内禁止佩戴明显宗教标志”的法案，用以禁止伊斯兰头巾、犹太教小帽、明显过大的基督教十字架等具有宗教标志意义的服饰出现在学校；2010年9月14日，法国上议院通过了《禁止在公共场所掩藏面部法》，如果说“公立学校内禁止佩戴明显宗教标志”法案是根据法国的政教分离原则，无差别地禁止所有宗教标志出现在公众场合的话，那么“罩袍禁令”显然就是直接针对“阿拉伯罩袍”了，尤指阿拉伯罩袍中的布卡罩袍(burqa)，这种服饰是一种具有穆斯林原教旨色彩的女性服装，将女性从头到脚包裹起来，全身上下只露出眼部，与现代工业文明社会格格不入.当时正任法国总统的萨科奇曾公开表示，布卡是奴役和卑贱的标志。也正是在他的任上，法国通过了这一罩袍禁令。法案通过后，根据法国民意调查显示，超过60%的法国人赞成此法案。

(二)法案引起的社会冲突

两个法案的通过与实施伴随着穆斯林群体巨大的抗议与反对。法国颁布这一法令的消息传出后，约旦穆斯林兄弟会领袖哈马德·赛义德指出，禁令“违反了法国引以为荣的人权原则”，并警告这是“危险战争的开始”。2011年罩袍禁令在法国正式生效后，立刻有穆斯林群体在巴黎圣母院示威，随后被巴黎警方逮捕。(巴黎综合)

这并不是法国穆斯林群体第一次因为头巾问题与法国当局产生冲突，早在1989年，法国就爆发过“头巾事件”。法国嘉博瑞·哈维兹(Gabriel Havez)学院勒令三位佩戴头巾的穆斯林女孩退学，理由是校方认为她们的行为违背了学校乃世俗场所这一信条。随后，法国行政法院判决学校的处罚违反了法律。头巾事件引起了在法国乃至欧洲各地穆斯林妇女佩戴头巾的抗议性举动。而与之相对应的，是法国普通民众对穆斯林群体更加激烈的反应和政府更加支持去宗教化的政策。如在罩袍禁令颁布之际，有一名法国女律师在逛街看到一位蒙着面纱、穿着罩袍的穆斯林女性逛街时，强行撕下这位妇女的罩袍并表示，希望针对穆斯林罩袍的禁令尽快实施。引发了穆斯林的强烈抗议与不满。而另一方面，2014年7月1日，欧洲人权法庭同意法国自2010年起禁止在公共场所佩戴遮脸面纱，在这之前，法国的一个最高上诉法院于14年6月颁布了一条独立法规，该法规规定私人日间托儿所有权解雇不愿在工作期间摘下头巾的雇员。

二、文化冲突的成因

(一)法国穆斯林群体的特性

1.法国穆斯林群体现状

根据来自美国皮尤研究中心的数据显示，2013年欧洲穆斯林总人口高达5638万，欧洲15国穆斯林人口最新排行如下表①：

第一名：俄罗斯：总人口1亿4千万，其中穆斯林人口2704万，约占总人口的19%。

第二名：法国：总人口6386万，其中穆斯林人口642万，约占总人口的10%。

第三名：德国：总人口8220万，其中穆斯林人口305万，约占总人口的3.7%。

第四名：英国：总人口6226万，其中穆斯林人口280万，约占总人口的4.8%。

第五名：波黑：总人口460万，其中穆斯林人口234万，约占总人口的51%。

从上表可以看出，法国穆斯林人口居欧盟国家第一。主要原因在于二战结束以后，法国急需青壮年劳动力，大批来自发展中国家的劳动力涌入法国，其中占绝大部分的自然是地理位置占优势的穆斯林，而又由于法国实施的高福利和较为宽松的移民政策，这些劳动力的原生家庭来到法国与其团聚并拿取法国的永久居留权引发移民潮。再加上这些一代移民穆斯林人口的出生率一直高过法国本土居民，于是便使得法国现在拥有占其人口10%的穆斯林人口，伊斯兰也成为了法国第二大宗教。

然而，如此庞大的人口却在法国社会被严重边缘化。据调查，无论是国民议会选举还是地方选举，法国穆斯林公民的选票总体上对选举结果影响甚微，因为当时只有获得法国国籍的穆斯林才有选举权；穆斯林群体在经济上一直处于弱势，首先穆斯林移民中高素质劳动力较少，多从事体力劳动，其次穆斯林中的失业率要高于本地居民；欧盟各国普遍存在着的移民后代及贫困家庭子女受教育程度低、失业率高、难以融入主流社会、遭受歧视严重、街区贫困化加剧等问题，这些问题日积月累导致这些被边缘化的青年群体对国家、对未来绝望，产生强烈的反社会心理与暴力倾向，2005年秋冬巴黎郊区暴乱、2009年希腊青年暴乱都是这种社会心理作用下的结果。

2.伊斯兰教本身的特性

作为世界三大教中最晚出现的一个宗教，伊斯兰教由穆罕默德于公元7世纪在阿拉伯半岛上创建。伊斯兰教的教义是：人类整个历史是真主派遣使者教导人类认主独一，扬善制恶的过程，历代众使者和先知的使命是一脉相承的。真主在不同的地域和时代给不同的民族和团体相继派遣了许多使者。真主最后使者穆罕默德担负复兴正道的使命﹐与过去历代的先知和使者是一家体系。

我们可以看出，作为一神教的伊斯兰教有严重排他性。并且伊斯兰教有一个不同于其他宗教的特点：它是一个政教合一的宗教。可兰经与其说是一部宗教经典，更是一部法律典籍，从对政体的规定到对教众日常的规范约束，都给出了十分详尽的教规。这也为它的宗教改革带来了难度。可兰经从问世到现在已经过去快1300多年了，以一千年前的思想来规范现在的行为，显然会产生很多矛盾。

(二)与法国文化的冲撞

1.法国政教分离原则

法国的这一系列针对宗教服饰的法令，是其政治、社会文化在坚守“世俗性”方面的表现。头巾法不是针对每年几十个戴头巾的穆斯林女生，而是利用这个具体问题重申国家政体及公共生活的世俗原则，即非宗教化原则。非宗教化法语为laïcité，即政教分离，这一原则源自1905年，孔布的继任者鲁维耶推动通过了《世俗法》，法国建立了与教会的政教协定(le Concordat)，用于宗教崇拜的财政支出被废除，教会财产归天主教协会管理。这是法国自1789年法国大革命之后在血与火的教训之后确立的立国之本，是法国人衷心信奉的共和价值观的一部分。法国的理想是以“高福利为保障，世俗化为基础，法兰西价值观为标准”同化外来文化。这种“共和模式”在更早以前从中南欧和英国来的移民身上见了成效，几代人后都变成了普通法国人，移民后代失去了自身的文化特征。但这个模式从现在看来，并没有在穆斯林移民上取得成功，还恰恰相反，穆斯林移民问题现在在法国越来越成为一个突出的社会问题和政治问题。

前文提到的头巾事件中校方援引的条例正是来自《世俗法》。近些年，当发生广受关注的社会问题时，个人的宗教信仰与法兰西共和国的价值观是否发生冲突就成为人们热议的话题。例如，一些伊斯兰女中学生习惯佩戴包住头发和耳朵的头巾(le foulard)，很多人认为这与政教分离原则不符，因为学校应该是一个去宗教化的场所。

2.与法国女权主义的矛盾

法国女权思想源自18世纪启蒙运动，法国大革命后，平等思想深入人心，性别平等也不例外。1791年9月，奥兰普·德古热发表了《女权与女公民权宣言》，即《女权宣言》，这是世界史上第一份要求妇女权利的宣言。二战后的法国女权运动又一次掀起了狂潮，在政治上妇女参政运动如火如荼并最终取得了胜利，在文学思想领域也出现了波伏娃的《第二性》以及其他一系列女性主义的文学作品和思想作品。由此可见，女

权思想的发源地和先驱都在法国。而女权主义者对伊斯兰的头巾和卡布持有的看法是：这是一种物化女性的行为，物化女性的定义是单以外在和一些顺从的特征评价女性，仅重视其在性方面的作用而忽略其作为一个完整的人所具有的其他内在价值。只有把女性视为自己的私有财产，才会有要求她们将自己蒙住不让其他人看到的行为，而从小生长在这种环境下的女性根本没有保障自己不戴头巾的权力，正因如此才需要社会的介入，尤其是在被认可为世俗场所并承担教育任务的公立学校中。

而在大多数穆斯林眼中，长袍和头巾是强调自己的宗教身份一种重要手段，同时能够保证自己不被世俗女性特征同化，保持自己的本族群的时尚特征。他们利用欧洲多元文化政策，强调文化平等，认为剥夺女性穿布卡的权力是在剥夺自己的宗教权力。总而言之，我们可以看到，在女权主义者眼中，布卡是剥夺穆斯林女性的自由并将其物化和降为男性附属品的标志，而在大部分受原生家庭和族群文化影响的穆斯林眼中，穆斯林女性的头巾是自我认同的标志，是革命的象征。这也是穆斯林头巾与法国主流社会格格不入的原因。

三、结语

近年来，伊斯兰宗教问题导致的战争和恐怖事件越来越成为国际社会的主要问题之一，而这一矛盾的主要成因正如“头巾法案”背后所折射的那样，是穆斯林文化与法国世俗社会文化的深刻矛盾。伊斯兰宗教历经千年，却一直未经过大规模的宗教改革来修改教义以更好地适应工业文明时代。穆斯林移民多为务工和避难，在法国社会的文化教育程度和经济地位较低，一直无法融入主流社会。而穆斯林的人口数量又在不可忽视地增长。如何更好地使穆斯林移民更好地融入当地社会，成为俄罗斯法国这种拥有大量穆斯林移民人口的国家首要任务之一。要想使穆斯林移民融入社会，首要任务就是让伊斯兰文化与世俗文化和解。需要强调的是，“头巾法案”针对的不是伊斯兰一个宗教，而是所有宗教，这是保持世俗社会公序的必然手段。不过法案所激起的矛盾，证明在解决这个文化冲突的问题上，法国及其他欧洲各国依然任重道远。

[ 注 释 ]

①来自皮尤研究中心http：//www.pewresearch.org/.

[1][美]亨廷顿，周琪，译.文明的冲突与世界秩序的的重建[M].北京：新华出版社，2010.

[2]胡雨.欧洲穆斯林问题研究：边缘化还是整合[J].宁夏社会科学，2008，04：90-95.

[3]郑碧娴.公共空间的争夺——欧洲穆斯林社群与当地主流社群冲突的再解读[J].欧洲研究，2011，05：115-131+7-8.

[4]陈昕彤，石坚.欧洲穆斯林移民多重认同的构建[J].西南民族大学学报(人文社会科学版)，2013，07：27-31.

[5]尹斌.欧洲的穆斯林问题[J].国际问题研究，2006，01：63-66.

[6]李明欢.多元文化主义在欧洲的理想与困境——以西欧穆斯林移民社群为案例的分析[J].国外社会科学，2010，06：100-105.

[7]Des Musulmanes en France：Féminisme islamique et nouvelles formes de l’engagement pieux.Zahra ALI Etudes et analyses - N° 27 - Septembre，2012.

[8]Nicolas Dot-Pouillard，《Les recompositions politiques du mouvement féministe français au regard du hijab》，SociologieS[En ligne]，Premiers textes，mis en ligne le 31 octobre，2007.

阳佳珍，女，广东外语外贸大学，研究方向：欧洲学。

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