丽江纳西族的木石崇拜

吕美娥

摘要：纳西民间流传着许多关于木石崇拜的事迹，在许多纳西族聚居的地方，树枝和石头被人们当作神的象征。通过对纳西族木石从拜的研究可以使我们了解纳西原始社会的生活情况，从而更好地认识神秘的东巴文化。

关键词：纳西族；木石崇拜；道德约束

在纳西族聚居的地方，流传着许多关于木石崇拜的事迹。不论是在设置宗教道场还是做各类的祭祀活动，在布置各种神坛、村寨象征的地方纳西先民们都会在其显著的位置上摆设各种不同种类的树枝和石头。而纳西先民则会对这些木石顶礼膜拜，有的甚至直接用这些树枝和石头表示神祗，形成了纳西族独特的木石崇拜形式。

一、木石的本质属性

东巴教是社会历史的产物，而自然崇拜则是其思想观念上的一个阶段。东巴经中有大量关于自然崇拜现象的记载。天地崇拜对于早期社会的人民来说，是一个重要的活动，在这一时期内由于人们认识自然的能力十分有限，于是便有了许多关于自然崇拜的传说。纳西先民也很崇拜植物，在东巴经中经常提到的一棵树叫含英巴达树，为一切树之王，生于神山上。在祭天坛上，纳西族以木石代神，在北方会立三棵神树，左右立黄栗树两株象征天地，中间立一棵特意从高山上寻来的柏树，有的也叫它中央柏，象征天舅（后来演化为皇帝）。关于栗树玉龙县地区也流传着几个特别的传说，如栗树的叶子和果实如果被鸡羊吃进去则羊胛骨、鸡骨上会出现吉祥的征兆。同时也流传着人们依靠栗树求生存的传说，那里有栗树的话人们就可以在那里住下来。

除了以上这次传说以外，在玉龙县地区还流传着一个“分寿岁”传说在东巴文化中有两个比较重要的神叫做懂神和塞神，根据老一辈们的讲解“懂塞”在纳西语中的意思是“规矩”，因此这两个人也被称作是规矩之神。“分寿岁”的神话说：“天地万物出现之后，懂神和塞神就准备给人间分寿岁，在分寿岁之前，懂神和塞神提醒人类，要求他们用石头当枕头，刺棵当铺垫，以免睡得太沉。结果，一向追求舒适的人类不听懂神和塞神的嘱咐，用油饼做枕头，用羊毛毯子当铺垫。到了懂神和塞神分寿岁的时候喊起亿岁时，人类睡得太沉没有听到；流水不睡觉，流水唤醒了石头，石头答应了懂神和塞神的喊声，石头得到了亿岁，流水得到了万岁；当懂神和塞神喊千岁时，清风唤醒了树木，树木答应了懂神和塞神的喊声，树木得到了千岁，清风得到了百岁。这样，石头、流水、树木、清风便成世上最长寿的东西”。纳西族先民就向他们祈求长寿，从中我们看出人们希望长寿的强烈愿望，也说明了纳西先民对木石崇拜的部分原因。在东巴文化中，纳西先民还认为树木生长迅速，特别是枝叶茂盛和能开花结果的树木有着一种特别的属性。人们认为他是繁衍和增值的象征，反之，如果大树上掉落下来青枝，那么人们就会认为有人将要死去，是将死的前兆。于是在纳西族居住许多地方人民都会向树木祈求福泽，希望自己的氏族也能想树木一样繁盛。这些都是从木石本身所具有的基础属性上来了解的，也是纳西先民崇拜木石的一个重要原因。

二、木石的内涵

除了以上对木石本质的了解认识到木石崇拜的部分原因外，在纳西的东巴古籍中也记载着许多有关木石崇拜的事迹。纳西先民在选择祭坛的时候必须选择四周林木苍翠的村旁高地，坛上则要插祭树、竖祭石，以树木和石头代替有功于民的先祖英雄。纳西先民们为什么要用石头和树木代表有功于民的先祖呢？据老一辈的介绍是因为在远古的时代，那是人们的生产力非常低下，人们要靠天然的自然物来存活自己，而由于当时的历史条件，人们对许多自然现象没有正确的认识，有很多难以理解的现象使他们十分的敬畏和惊奇，在依赖和畏惧感交集的情况下，先民们便产生了对树木和石头等自然物的崇拜。随着社会的发展，各个部落间的斗争也随之产生，某些部落的首领因为在战争中表现出了超人的勇气和才能，受到了氏族或部落其他成员的赞颂和尊敬。然而当时人们的思维，他们对主客体的认识还十分的有限，对生物和非生物之间分不出什么区别，人与生物和非生物之间的对立关系，他们亦全无认识。他们把石头和树木等自然物都当作想自己一样有生命、感情和意志，因而也就把那些有功于民的英雄先祖比做直立云间的松、柏、栗树，而英雄们的功绩也会像巨石一样永世长存，在一定程度上也促使了木石崇拜的产生。

在东巴文化中，凡是提到木的地方都会提到石，木和石是紧密相随的，如：在神坛上与柏枝放在一起的是白石；与术寨中的竹枝和银桦枝放在一起的是长着青苔的绿石；与鬼寨中黑杆的“朴朴”放一起的是黑石。在东巴文化中，石和一样占有相当重要的地位，因此，我们认为石和木一样是与东巴文化反映的纳西先民的实际生活密切相关的。通过东巴古籍记载：“在道场设置中发现，东巴们在设置地上的鬼族和神坛上术族村寨的时候，是通过设置其村寨的栅栏来实现的。东巴们在设置鬼寨和术寨时候，先用小木杆围成一个圆形，并讲这些设置叫做课，意思就是栅栏。栅栏外面又插上削尖的木杆和竹枝。这种尖头的木杆及竹枝叫做起，意思就是竹签或木签，这种签子是用来保护栅栏的。栅栏之内是一片空地，空地中插有代表村寨各个成员的木牌画，如此的设置在东巴古籍中叫做乌，正是纳西族“村寨”的意思。”显然，东巴们设置这种栅栏是想在东巴道场中再现人们曾居住过的村寨。在设置这种村寨的过程中房居却被忽略了，只有代表村寨的栅栏和它外面的签子作为村寨的替代之物。

由于栅栏所围就是氏族村落，所以在频繁的氏族战争中村落的安全便显得更加的重要了。表现在东巴古籍中，栅栏和保护他的竹签便拟人化，成为了氏族的保护神。在东巴道场中，人们设置鬼族和敌对氏族的栅栏和签子，然后念经诅咒它，并将这种象征物用法刀砍掉，希望敌对氏族的栅栏和签子也像道场中的栅栏和签子一样不堪一击。如果在道场中设置的是自己氏族的栅栏和签子，哪么就会在这些栅栏和签子面前贡上贡品，念颂经文，希望自己氏族的栅栏和签子能给氏族带来安宁和幸福。这样，氏族村落的栅栏和签子便上升到了各种祭坛之上，成为了人们所崇拜的东西。

但是，在东巴设置的道场中，不是任何时候和任何地方都能设置这种栅栏和签子的。在一些比较简单的道场中人们便只会使用几根树枝表示这种栅栏和村子，这种复杂的栅栏设置便在一些地方得到了简化。例如：术氏族，纳西先民认为他们是居住在洼地和阴坡上的氏族，因此，用桦枝和竹枝作为他们氏族村落的栅栏的标志。鬼族，纳西族先民认为他们居住在黑暗的地方，因此，用黑杆的一种朴朴作为他们氏族村落栅栏的标志。人类和神在东巴文化中是相通的，因此他们都用生长在高山颠上的柏枝和栗树作为氏族村落的代表。