《钱神论》经济伦理思想剖析

唐春玉

(中央民族大学 哲学与宗教学学院，北京 100081)



《钱神论》经济伦理思想剖析

唐春玉

(中央民族大学 哲学与宗教学学院，北京 100081)

《钱神论》是我国历史上揭露拜金主义和享乐主义风气的战斗檄文。作者鲁褒在《钱神论》中形象地剖析货币的起源和功能，犀利地讽刺西晋统治阶级的腐败风气，深刻地揭露商品货币的本质。西晋拜金主义风气的盛行，也正是儒学在分裂动荡年代里其经济伦理思想失灵的反应。西晋以来，因《钱神论》写作手法之独特和反映社会问题之深邃，故而影响深远，流传不息。后世的史学家都以此文为利器来抨击时政，纠正时风。

鲁褒；《钱神论》；经济伦理

鲁褒，字元道，南阳(今河南南阳)人，生卒年不详，《晋书·鲁褒传》*以下凡引《晋书·鲁褒传》仅注《鲁褒传》。载：“好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以讽之……褒不仕，莫知其始终。”鲁褒不满于司马氏集团的腐朽奢侈，学老庄隐逸不仕，是个安贫乐道又不耽荣禄的知识分子。当时，西晋的统一为整个封建经济和货币关系的发展提供有利的客观环境，一时出现经济繁荣和商业活跃的景象，当时“豪人富商，挟轻资，蕴重积，以管其利”(《晋书·食货志》)。商品经济的繁荣，刺激了西晋士族阶层对货币财富的贪婪和追逐，经商、结交权贵、言利成为西晋王朝上至王公贵族，下到平民百姓的集体活动，世人对金钱的追逐和崇拜到了无以复加的地步。鲁褒看不惯当时社会盛行的奢侈之风和崇拜金钱的世态，于是写《钱神论》来揭露和讽刺腐朽的社会现象，这是我国历史上一篇罕有的抨击拜金主义的杰作。

一、“时下所贵，乃在乎钱”的价值危机

鲁褒在《钱神论》的开头，通过虚构的方式假托有两个典型的人物：司空公子和綦毋先生。司空公子作为人物，名称“空”与“孔”谐音，意指社会上有钱有势之人，实际上是“货币符号的人格化”[1](P284)。綦毋先生从其“斑白而徒行”来看是魏晋之际“清谈之士”的代表，是学习诗书礼易的儒者。司空公子年轻而富有，在京都闹市优哉闲游时碰到了年老而贫穷的綦毋先生，綦毋先生当时正忙着找门路去拜见“贵人”。两人邂逅相遇后，司空公子讥讽綦毋先生徒手去拜见贵人而嘲笑他不懂礼，盛气凌人地用“钱能通神”的道理开导綦毋先生。司空公子与綦毋先生的对话实质上是一场上层世族和“清谈之士”的思想较量。司空公子说道，“当今之世，何用清谈”，“时下所贵，乃在乎钱”(《鲁褒传》)。他高谈阔论地讲钱的神通广大和巨大权威，以亦庄亦谐的手法来揭示金钱的奥秘所在，对魏晋时期金钱权力膨胀的现象做了穷形尽相的分析，对拜金主义者极尽嬉笑怒骂的嘲讽。

司空公子质问綦毋先生是否学习《诗》《礼》《易》等，儒家经典为理论的出发点，讥讽他“既不知古，又不知今”的愚昧，教训贫穷斑白的綦毋先生用“礼云礼云，玉帛云乎哉”(《鲁褒传》)的儒家礼教来解决现实生活中的问题是徒手无用。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，董仲舒用天人感性的神秘主义理论体系把儒学神秘化，神秘化的儒学又以“名”为“教”，以名教为内容的各种礼仪规范成为人们的精神枷锁。儒学被独尊之后，儒家经典便成为世人追求功名利禄的唯一方法，一些道德卑劣之徒为牟取仕途之位往往嘴上仁义道德，私底下却肮脏龌龊。正如东汉政治家王符所言：“凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违，论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位，虚谈则知以德义为贤。”[2](P208)发展到魏晋时期，儒学更是在分裂动荡的年代里无所建树，两汉以来儒家仁义礼法的虚伪性在西晋现实面前已暴露无遗，儒学已经失去维系人心的社会作用。儒学的衰微伴随的是世人价值观的失落、道德的滑坡和信任的危机，再加上佛、道之风势头强劲，大批的士人或皈依佛门或崇尚老庄，尚无、清谈之风盛行开来。

儒学的虚伪化让士人们深感，儒学在动荡分裂的现实面前不足以拯救天下，不足以捍卫自己，世人的人生观、价值观发生极大的转变。鲁褒作为玄儒结合的时代人物，在面临儒家经世致用之学失落殆尽的历史境遇时，他理性地审查时代问题，揭露儒家经世致用之学于时代困境前的无能为力。此时，西晋政府在短暂的统一之后执行占田制的经济措施，这种占田制的土地政策为封建商品经济的发展提供有利的条件，但是发展不足，并且相当畸形。中国封建经济是自给自足的农业经济，商业在整个国民经济中不起决定性的作用。商业活动主要集中在封建贵族、官僚所居住的大城市，商业活动所产生的“货币财富也主要掌握在皇室、贵族、官僚、大地主、大商人的手中”[3](P345)。因此，对货币财富的追逐、崇拜，也主要体现在以司空公子为代表的世族统治阶层中。因袭世族经济上的特权，司空公子劝綦毋先生识时务者为俊杰，他说：“时移事变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱。”(《鲁褒传》)一味地恪守传统儒家“贵义贱利”的价值信条无异于“遗剑刻船，胶柱调瑟”，最后只能落到“贫不离于身，名誉不出乎家室”(《鲁褒传》)的结果。司空公子以“钱能通神”的价值取向给“重轻义利”的儒学以重重一击，对儒家的礼教传统进行无情的摧毁。

二、“以币帛为本”的货币发展观

司空公子从历史出发，他上溯至黄帝、尧舜，论证货币的悠久历史，赋予货币崇高的伦理品格。他说自黄帝、尧舜“教民以农桑”以来，便出现简单的“以币帛为本”的偶然性的物物交换，这是货币发展的原始实物阶段。这一时期，由于生产力水平低，是商品经济的萌芽阶段。劳动产品在满足人的基本需求的基础上，有了少许的剩余产品，出现“以币帛为本”(《鲁褒传》)的偶然性的物物交换。舜之后，“上智先觉”发现人们在交换中的不方便，他们“俯视仰观”，积极地扩大物物交换活动。随着交换活动扩大化，人们逐渐地从商品中分离出来固定充当一般等价物的商品，那就是货币，也称之为钱。于是，“上智先觉”们根据社会经济发展的客观需求“掘铜山”，以铜“铸而为钱”，铜钱便能“变通”各种物品之有无，把简单的物物交换扩展到以货币为媒介的商品交换。铜钱的形状“内方象地，外圆象天”，“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆”(《鲁褒传》)。“上智先觉”把铜钱里的孔铸成方的，象征着大地；把铜钱外面铸成圆的，预示着天空。人们巧妙地把天圆地方运用在钱币的形状中，象征着钱币不但包含天地的形状，而且融会天地乾坤之“大”义，既有经济学上的使用价值，也具备伦理学意义上的乾坤人格。

货币的出现是社会生产力和社会分工的发展结果。货币充当商品交换的媒介，能表现和衡量其他一切商品的价值大小。自货币问世以来，“市井便易，不患耗损”。因孔方圆周钱有体积小、重量轻、便于携带的优点。它既方便储存，又不容易损耗，因此便利了交易，扩大了交易范围，给人们的生活带来了极大的便利。有了货币，马克思说：“一切东西都可以买卖。流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为了货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不能说那些人间交易范围之外的不粗陋的圣物了。”[4](P152)随着商品经济的发展和交换的频繁化，货币在人们生活中的作用越来越突出，它改变了人与人的社会关系。在相互信任、诚实信用的商业交换伦理原则上，货币执行着价值尺度、流通手段和支付手段的职能。它跨越着时空的条件限制而不停的流通和运转，其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节。鲁褒认识到货币流通是有一定的规律的，其中的“流”“动”“行”指货币的支付—流通功能，“积”“静”“藏”指货币的收入—贮藏功能，钱币只有在不断地“流”“动”“行”的过程中，才能实现货币价值。

正如马克思在论述商品和货币的关系时说道：“正如商品的一切质的差别在货币上消失了一样，货币作为激进的平均主义者把一切差别都消灭了，但货币本身是商品，是可以成为任何人的私产的外界物。这样，社会权力都成为私人的私有权力。”[4](P152)货币的巨大职能恰好迎合了魏晋这个缺乏安全感的人性需求的时代，这样一个人性之“自然”在“玄学家的呼呼”之下得到前所未有的解放时代，儒家经世致用之传统遭遇信仰危机的时代，世族阶级的欲望和安全感只能在商业交换中才能得到满足和释放，统治阶级对于商品交换的媒介——钱币便产生大量的依赖和崇拜，钱币成为“为世神宝”便不足为奇了。

三、“亲爱如兄”的货币拜金主义

当金钱在经济生活中大行其道、无所不能时，席卷全社会的货币拜物教的产生便是时势所趋了。所谓的拜物教，就是我们通俗而言的拜金主义，它是指人们把流通于市场交换中的货币看作神秘的、超自然的，是支配人们命运的力量，因而对货币产生迷信和崇拜。马克思说：“随着商品流通的扩展，货币——财富的随时可用的绝对社会形式——的权力也日益增大。”[4](P151)货币权力的日益扩大，使得世人对钱币产生“亲爱如兄”的异样情感。鲁褒处于衰世之期，门阀士族的统治在经历“八王之乱”后，西晋政权每况愈下。一般而言，衰世既是金钱魔力大放异彩的时代，也是人性异化的最暴露的时期。金钱成为人无法控制的异己力量，金钱的权力已经膨胀到令人瞠目结舌的地步。鲁褒紧扣钱为钱神的基本思路，揭露金钱的神秘作用。

首先，金钱导致以它为价值标准的贫富两极分化。司空公子说：“失之则贫弱，得之则富强……钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。”(《鲁褒传》)在生产资料私有制为基础的经济体制下，人与人的关系表现为物与物的关系，并为物与物的关系所掩盖，而这掩盖物就是钱。人有钱“则富强”，“失之则贫弱”。金钱的魔力让“钱多者处前，钱少者居后”。金钱的神力不但淡化人伦道德，而且成为扼杀亲情的刽子手，使得戚友之间，唯钱是亲。

一般而言，任何一种感情都是一种特殊的社会关系，都以一定的经济为基础，并受到经济基础的严格制约。在经济基础之外，婚姻的基础更多以情感为纽带。当金钱的魔手伸向以情感为纽带的婚姻时，婚姻在金钱面前不堪一击，俨然成为金钱的奴隶。在缺乏安全感的魏晋年代，人与人的婚姻关系成为市场上的买卖和交易，成为道德上的残缺品。当劳动人民创造的巨大财富被少数人霸占时，统治阶层利用政治上的特权来维持自身的富贵，社会贫富分化严重。人与人之间原本平等、自主、互利的商业交换原则，演化成“赤裸裸的利害关系”和“冷酷无情的现金交易”。

其次，当金钱和权势结合起来，其威力更是所向无敌。马克思说：“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上了拜物教的谜性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”[4](P89)他又说，“货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。”[4](P111)可见，货币拜物教的出现是西晋商品经济发展的必然结果。在晋惠帝时，社会奢侈之风日盛，这种奢侈之风反过来又刺激人们对金钱的爱慕和贪婪。门第高低尊卑、仕途穷困显达，这些隶属于政治上层建筑的封建规章制度无不暗中为金钱所操纵。金钱成为主宰人们命运的上帝，封建政治权威已经轰然倒塌在货币经济面前，一文不值。

当拜金主义成为社会风潮，儒家君子型的人格典范在金钱面前一败涂地。他解释道：“若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已。”(《鲁褒传》)儒家理想型的仁义礼智的“成人”品格在金钱面前黯然失色，金钱成为衡量人生价值的唯一标准。他还进一步说：“使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。”(《鲁褒传》)即使才学如颜渊般一样好，容貌如子张般漂亮，又能如何？还不如早点回家，大力发展农商来的务实些。在金钱的魔力下，知识无用论甚嚣尘上，广修农商的经济活动才是发财致富的主要途径。可见，金钱万能论的拜金主义已深入人心，不可扭转。

最后，当金钱的作用被夸大到无边无际，甚至超越儒家传统意义上的“自然之天”时，金钱便成为宇宙间至高无上、无所不能的上帝。子夏认为“死生有命，富贵在天”，而司空公子却认为“吾以死生无命，富贵在钱”。生死并非由命运所决定，富贵也不过因为钱而已，公开地批评“死生有命，富贵在天”的儒家教条。孔子所言的“天”不但是自然界万事万物的主宰，而且是人世间富贵贫贱的主宰。司空公子公开否认孔子的“死生有命，富贵在天”，直言：“性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？”(《鲁褒传》)人世间的生死祸福、富贵贫贱、天命鬼神俨然已束手无策，鞭长莫及。总之，人的福祸成败、生死夭寿、贫富贵贱都是钱在起着作用，“天大地大不如钱大，钱者，天之圣者也，地之王者也”(《鲁褒传》)。由此可见，儒家经济伦理思想在魏晋时期遭到拜金主义思潮的影响，早已失灵很久。

四、小结

从经济伦理学角度看，鲁褒的《钱神论》追溯货币的发展历史，揭露货币的某些本质，深刻地批判货币拜物教现象，抨击西晋社会拜金主义的社会风气。从侧面揭露儒学在魏晋时所面临的时代危机和困境，以及儒家经济伦理思想的失灵。士大夫们被迫以冷眼旁观的态度来面对社会秩序的失衡、世人价值信仰的滑坡。但是鲁褒对货币权力的认识未免有些主观夸大之嫌疑，经济学家叶世昌先生曾指出：“那些大大小小封建特权的人都是先有权后有钱，对这些人来说，首先是权能通神的问题……《钱神论》将政治权力的作用完全抹煞，甚至认为任何人的社会地位都决定于钱，这就夸大了货币权力的作用。”[5](P109)可见鲁褒对货币权力的认识不够深刻，但是他对拜金主义风气的揭露对当今反腐问题有着重要的警示意义。如今，以习近平同志为核心的党中央积极地汲取和总结历史经验教训，中国反腐达到前所未有的力度。反腐关键是要求各级党员干部树立正确的金钱观，提高领导干部的拒腐防变能力。金钱是一把双刃剑：如果正常发挥货币价值尺度、流通手段、支付手段等职能，便能繁荣经济，为人民谋福利；如果“一切向钱看”，金钱拜物教便能腐蚀人的思想和灵魂。这就要求我们要从思想上剔除拜金主义的消极影响，积极倡导拒腐防变的反腐思潮。

[1]唐凯麟，陈科华.中国古代经济伦理思想史[M].北京：人民出版社,2004.

[2]王符.潜夫论[M].北京：商务印书馆,1979.

[3]赵靖.中国经济思想史述要：上册[M].北京：北京大学出版社,1998.

[4]马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社,1972.

[5]叶世昌.中国经济思想史：中册[M].上海：复旦大学出版社,1988.

[责任编辑 薄 刚]

2016-10-26

国家社科基金重大项目“中国经济伦理思想通史研究”(11&ZD084)

唐春玉，中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学专业博士研究生，研究方向：伦理学。

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2095-0292(2017)01-0159-03