本期语萃

本期语萃

谁都明白， 要制作一张桌子， 必须具备两个条件， 一是要有制作桌子的木料， 二是要有设计。就是要把这些木料按照一定的方式和尺寸安装起来。光有木料而无设计图纸，那是一堆凌乱的木头， 形不成桌子； 光有设计图纸， 没有木料， 那是废纸一张， 也产生不了桌子。图纸是什么？ 图纸不是纸， 图纸是人的思维也就是意识的结果， 这就是思想。人把对桌子的想象和要求描绘在纸(或者其他的可书写的东西) 上面， 然后再把这些想像和要求落实在桌子里， 原来那堆凌乱的木头就按照人的思想“组合” 了起来。因此， 可以说， 桌子是按照人的要求、在人的意识的“扶持” 下而站立起来的一堆木料。没有人的思想意识，木料根本就站立不起来； 没有人的关于桌子的“设计”， 木料即使站立起来， 也不是桌子，或许是椅子， 或许是凳子， 或许是橱子……如此看来， “桌子是物质” 这一判断原本就不符合列宁关于物质的定义原理， 原本就不应该把桌子划入物质的范畴。

关于“文化” 的定义： 桌子是什么? 第21 页

扬州八怪之一的李方膺， 曾在安乐、兰山任县令， 因有惠政， 两邑均为其造专祠。他在安徽滁州、潜山、合肥先后任知州、县令， 并被陷害， 牵连两个老仆人缧绁三年。他在安徽的宦迹， 长期被淹没了。1993 年社会科学文献出版社出版的《潜山县志》， 未提李方膺在潜山任县令。《安庆市志》《安徽省志·人物志》《安徽文化史》等， 均没有提李方膺在安徽任官。近年， 偶见李方膺在滁州、合肥任官的文字， 但任职时间、过程、离职原因等， 语焉不详， 或遗漏， 或颠倒。本文考证李方膺在安徽三地任官始末， 离开安徽的原因， 及其在安庆、合肥有关诗画作品， 以丰富安徽历史文化资源， 促进皖江文化、滁州文化、庐州文化与扬州八怪、苏吴文化的比较研究。

扬州八怪李方膺在皖宦迹考第27 页

中日双方当日除签订《马关条约》正文外， 还专门订立《议订专条》， “彼此约明日后设有两国各执日本正文或汉正文有所辩论， 即以上开英文约本为凭， 以免舛错， 而昭公允”。因《马关条约》英文本与日文本更为接近， 对日本利益大加维护， 所以给人作准文本这一条由日方提出的错觉。其实这种说法有失偏颇， 真实的情况是当日李鸿章阅览三种文本(当时的中日英条约底稿中并未有以何种文本作准的规定) 之后， 在回复日方的文件中首先要求加入第三方仲裁的款项， “现为预防将来中日两国更有争端战事， ……两国约明应公请友邦保荐公正人代为决断， 如两国所拟请之公正友邦仍不能合， 则由美国总统保荐一人充当公正人， 代为决断， 两国约明公正人所下断语必当信实遵行。” 这证明中方预料到了在文本解释方面可能出现讹误， 处在劣势的中方也尽可能为将来可能出现的麻烦寻找消除的办法。

《马关条约》文本释疑二三例第39 页

宗喀巴作为我国藏传佛教史、思想史、文化史上的一代佛界泰斗、僧人之尊、佛学大师、文化巨匠， 其精神世界及其佛教思想的时代价值如何， 是值得我们当下深入探讨的论域。本文着眼于宗喀巴大师不平凡的生平经历和佛学造诣， 从弘法利生、学习求是、改革创新、和合包容、知行合一五大层面展开考察和梳理， 以揭示和彰显宗喀巴大师充满丰富内涵的精神世界。

简论宗喀巴大师的精神世界第167 页