三苏父子的蜀道之旅及其影响

梁中效

（陕西理工学院秦岭与蜀道文化研究中心，陕西汉中 723000）

三苏父子的蜀道之旅及其影响

梁中效

（陕西理工学院秦岭与蜀道文化研究中心，陕西汉中 723000）

唐宋时期的千里蜀道是培育三苏父子的文化纽带。三苏父子的蜀道之旅，经行蜀道最多者是苏洵。苏氏父子三人由蜀道来回往返一次。嘉元年（1056）经蜀道进京，嘉二年（1057）由蜀道返乡。苏轼、苏辙兄弟二人经行蜀道一次，他们携手于宋神宗元丰元年（1068）经蜀道入京，此时苏轼三十三岁，苏辙三十岁。从此之后，兄弟二人再也没有经行蜀道，也未再回过故乡。苏氏父子经行的是蜀道多条线路中的金牛道、故道。

三苏父子；蜀道之旅；影响

唐宋时期不仅是中华文明最辉煌灿烂的历史时期，也是中国西部由盛转衰的历史阶段；四川的苏洵、苏轼、苏辙经由蜀道到国都开封，登上历史舞台，是唐宋西部文化的巅峰标志，是蜀道千余年辉煌的最后阶段，也是西部赤子全方位影响全国的最后一抹朝阳。

一、千里蜀道与三苏成才

唐宋时期的千里蜀道是培育三苏父子的文化纽带。在汉唐时期秦蜀一体化的“天府之国”中，长安与成都作为蜀道线上的“双子星座”，不仅是南北丝绸之路的起点与文明灯塔，也是全国经济文化最为繁荣的轴心地带。秦地长安的政治与文化带动着蜀地成都的人才与社会，蜀地成都的富饶与美丽支撑着秦地长安的中心与人气。顾祖禹在《读史方舆纪要》中说：“四川介在西偏，重山叠岭，深溪大川，环织境内，自相藩篱，且渝、夔东出，则据吴楚之上游，利、阆北顾，则连褒斜之要道，威、茂、黎、雅足控西番，马、湖、叙、泸以扼南，自昔称险塞焉。秦人并巴蜀，益以富强。汉开西南夷，边壤益斥。”“《志》称蜀川土沃民殷，货贝充溢，自秦汉以来，迄于南宋，赋税皆为天下最。”［1］富庶而宁静的巴蜀，在汉代养育了司马相如、扬雄、王褒等一大批杰出的文学家。《汉书·地理志》云：“及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世。乡党慕循其迹。后有王褒、严遵，扬雄之徒，文章冠天下。”［2］文风日炽、人才日众的汉代人才群，其流风余韵泽被后世，成为唐宋蜀地才俊学习的楷模。苏轼在《谢范舍人书》中说：“文章之风，惟汉为盛。而贵显暴著者，蜀人为多。盖相如唱其前，而王褒继其后。峨冠曳佩，大车驷马，徜徉乎乡闾之中。”“天圣中，伯父解褐西归，乡人叹嗟，观者塞涂。其后执事与诸公相继登于明，以文章功业闻于天下，于是释耒耜而笔砚者，十室而九。比之西刘，又以远过。”［3］220苏洵之兄苏涣中进士，开风气之先，对苏轼、苏辙兄弟及眉山乡邦产生了非常重要的影响。唐代立国关中，对蜀地更加倚重，唐朝宰相杜佑在《通典·州郡典》中说：“巴蜀土肥沃，无凶岁。山重复，四塞险固。王政微缺，跋扈先起，故一方之寄，非亲贤勿居。”［4］证明巴蜀是唐帝国的腹心重地。陈子昂《上蜀川军事》中云：“国家富有巴蜀是天府之藏。自陇右及河西诸州，军国所资，邮驿所给，商旅莫不皆取于蜀。又京都府库岁月珍贡，尚在其外。此诚蜀国之珍府。”又有“蜀为西南一都会国家之宝库，天下珍货聚出其中。又人富粟多，顺江而下，可以兼济中国。”［5］富饶美丽的巴蜀，不仅吸引着帝王将相在长安动荡时向蜀地逃奔，也吸引着文人墨客竞相入蜀，形成了“天下诗人皆入蜀”的奇观：诗仙李白、诗圣杜甫与蜀地结缘，使绵阳的江油和成都浣花溪畔的草堂成为文学史上的圣地；“初唐四杰”——王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王，也曾先后到过巴蜀；高适、岑参、刘禹锡、白居易、元稹、李商隐等唐代诗坛上的著名诗人，都在巴蜀留下了吟咏歌唱的足迹；“安史之乱”后，唐玄宗、唐德宗、唐僖宗三位大唐天子奔向蜀地及梁州（今陕西汉中）避难，也带动大批诗人、画家、音乐家等文化艺术人才流落蜀道沿线。这一切，使蜀地成为盛唐的“外府”和“宰相回翔之地”，成为中晚唐的“珍府”和“扬一益二”之地，成为大唐帝国文化硕果的蓄积地和避难地，经过唐末五代和宋初的催化与发酵，终于孕育出了以“三苏”为代表的一批杰出人才。

唐宋时期的千里蜀道是三苏父子成才的文化轴心。三苏父子极为重视从盛唐文化中汲取营养，而成都保存了从蜀道传来的唐文化的精华。苏轼在《中和胜相院记》中说：“吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。”“而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官七十五人。其奔走失国，与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。”［3］25－26天才纵横的苏东坡，之所以愿与成都胜相院的“文雅大师惟度”、“宝月大师惟简”二位高僧交往，其中一个重要的原因是二人熟悉唐末故事，佛寺中保存着唐僖宗君臣的画像。而且，此寺院的开山者即是从长安流移而来的希让和尚。“始居此者，京兆人，广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。”［3］26实际上苏轼喜赏画、绘画，深受其父苏洵影响。而老苏更是嗜唐画如性命的收藏家。苏轼在《四菩萨阁记》中说：“始吾先君于物无所好，燕后如斋，言笑有时。弟子门人，无以悦之，则争致其所嗜，庶几一解其颜。故虽为布衣，而致画与公卿等。”在苏洵所有的藏品中，他最喜欢的还是唐吴道子所画的菩萨天王画。“长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达，八版皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王，凡十有六躯。广明之乱，为贼所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四版以逃，既重不可负，又迫于贼，恐不能皆全，遂窍其两版以受荷，西奔于岐，而寄死于乌牙之僧舍，版留于是百八十年矣。客有以钱十万得之，以示轼者，轼归其直，而取之，以献诸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四版为甲。治平四年，先君没于京师。轼自汴入淮，氵斥于江，载是四版以归。”后来苏轼将此画转与“宝月大师惟简”，“简以钱百万度为大阁以藏之，且画先君像其上。轼助钱二十之一。”［3］26由苏轼父子收藏大唐吴道子的画版可知，三苏成才、成功与成名，是充分汲取了盛唐长安文化的精华，最终使他们成为唐宋文化巅峰上的人才。

汉唐时期的千里蜀道是三苏父子成才的历史廊道。读史使人明智，蜀道传承历史。三苏父子自称西部子民，从蜀道的盛衰中感悟汉唐的历史变迁规律。苏洵自称“西蜀之人”［6］309、“西蜀之匹夫”［6］324，苏轼也自称“西州之鄙人”［3］216、“远方之鄙人”［3］219，苏辙也自称“西蜀之人”［7］479。三苏父子在遥远而闭塞的西蜀，文化信息主要取之于蜀道与三峡，而前者作为汉唐文明的历史廊道，影响又在后者之上。苏辙在《上枢密韩太尉书》中叙述蜀道“奇国壮观”对自己的影响时说：“辙生十有九年矣，其居家所与游者，不过邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。巩遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦汉之故都，恣观终南、嵩华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。”［7］477－478这是苏辙第一次由蜀道走出蜀地，到关中、中原大地之后的真切感受，蜀道线上汉唐辉煌的历史遗存给他以深刻的影响。苏洵则从历史表象的背后，发现蜀道历史的奇特壮美。他对汉唐间蜀道的攻守得失进行了总结：“攻者有三道焉，守者有三道焉。三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。”“故兵出于正道，胜败未可知也；出于奇道，十出而五胜矣；出于伏道，十出而十胜矣。”“邓艾攻蜀，自阴平由景谷攀木缘磴，鱼贯而进，至江油而降马邈，至绵竹而斩诸葛瞻，遂降刘禅”，此用伏道也。［6］43－45可见，对历史上的攻守之道，苏洵有较深入的研究。苏洵主张夺取天下必须有攻守兼备的根据地，而秦蜀一体是汉唐雄视八方、无敌于天下的奥秘。“是故古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州而就西蜀，吾知其无能为也。且彼未尝见大险也，彼以为剑门者可以不亡也。吾尝观蜀之险，其守不可出，其出不可继，兢兢而自完犹且不给，而何足以制中原哉？若夫秦汉之故都，沃土千里，洪河大山，真可以控天下，又乌事夫不可以措足如剑门者而后曰哈哉？”［6］67－68苏洵对诸葛北伐的失败与蜀汉灭亡有独到见解。因此，三苏父子弘放博大的胸襟、深邃睿智的思想、开阔通达的视野，都与蜀道提供给他们的历史经验与文化滋养有着密切关系。

二、三苏父子的蜀道之旅

三苏父子的蜀道之旅，三人同行者大约有两次，而经行蜀道最多者是苏洵。苏洵之兄苏涣中举之后由蜀道荣归故里，其父苏序亲至剑门关迎接，开创了苏门荣耀的历史。如苏轼所云：“天圣中，伯父解褐西归，乡人叹嗟，观者塞涂。”李《师友谈记》中记载苏轼对其讲述先祖时说：“祖父名序，甚英伟，才气过人，虽不读书而气量甚伟。”“祖父嗜酒，甘与村父箕踞高歌大饮。忽伯父封告至。伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。外祖甚富，二家连姻，皆以子贵封官。”“伯父初登第，太傅甚喜，亲至剑门迎之。”说明苏门的荣光是从蜀道开始的。

苏洵在苏轼兄弟还未成人的少年时代，就受其兄苏涣的影响，经三峡去国都开封赶考，落第后由蜀道返回。苏洵二十九岁时第一次进京应试，他在《忆山送人》中说：“悠悠故乡念，中夜成惨然。五噫不复留，驰车走辕。自是识嵩岳，荡荡容貌尊。不入众山列，体如镇中原。几日至华下，秀色照碧天。上下数十里，映睫青。迤逦见终南，魁岸蟠长安。一月看山岳，怀抱斗以骞。渐渐大道尽，倚山栈夤缘。下瞰不测溪，石齿交戈。虚闻怖马足，险崖磨吾肩。左山右绝涧，中加一绳悭。傲睨驻鞍辔，不忍驱以鞭。累累斩绝峰，兀不相属联。背出或逾峻，远骛如争先。或时度冈领，下马步险艰。怪事看愈好，勤劬变清欢。行行上剑阁，勉强踵不前。矫首望故国，漫漫但青烟。及下鹿头坂，始见平沙田。归来顾妻子，壮抱难留连。遂使十余载，此路常周旋。”［6］453此诗作于至和二年（1055），是苏洵现存唯一一首叙写历次游历的诗作，其中回忆了他在景佑四年（1037）二十九岁时因应进士试入京，东出三峡，北上汴京。宝元元年（1038）﹚三十而立的苏洵落第后由蜀道返回。此次中原之行，不仅感受到中原嵩山、华山之高大，而且更领略了“险崖磨吾肩”、“倚山栈夤缘”的险峻蜀道。蜀道始于长安，即“一月看山岳，怀抱斗以骞”，山水环抱着斗城长安；蜀道终于成都，即“及下鹿头坂，始见平沙田”，鹿头坂即四川德阳鹿头山，下山即进入成都平原。苏洵经行的蜀道是长安、凤翔、陈仓、大散关、凤州、兴州、利州、剑门关、鹿头坂、成都，基本上是故道与金牛道一线，这是北宋的大驿路，即国都。因此诗中未涉及唐人诗中常提及的斜谷路及汉中盆地风物。在苏洵经行蜀道之前，宋真宗景德元年（1004），为避开青泥岭之险，故道上的凤州河池县至兴州长举县之间，新开了沿白水江而行的白水江路，对三苏颇有知遇之恩的雷简夫为表彰修路的李虞卿等人，于嘉佑年间写了《新修白水路记》。北宋的官方文献也记载大驿路是在嘉陵江河谷。《宋会要辑稿》云：“仁宗天圣三年（1025），秘书丞知兴元府褒城县窦充言：窃见入川大路，由凤州至利州剑门关直入益州，路途遥远，桥阁约九万余间，每年系铺分兵士于近山采木修整通行。”［8］证明驿路在大散关、凤州、兴州、利州、剑门关一线。完成于北宋初年的全国地理总志《太平寰宇记·兴元府》记载：汉中“东北至西京（开封）取骆谷路一千五百八十里，取斜谷路一千七百八十九里，驿路二千七十八里”［9］2611。由此证明，苏洵经行的是“驿路”。这次苏洵与司马光、石昌言等人同科应试，后二者中举。宋仁宗庆历五年（1045），苏洵三十七岁，因举制策再次经蜀道入京，途经长安，见石昌言，他在《送石昌言使北引》中说：“又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦如平生欢，出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中甚自惭，及闻昌言说，乃颇自喜。”［6］420石昌言的鼓励，增添了苏洵应试的信心。他在开封遇到了史彦辅，“吾与彦辅，契心忘颜。飞腾云宵，无有远迹，我后子先。挤排涧谷，无有险易，我溺子援。破窗孤灯，冷灰冻席，与子无眠。旅游王城，饮食寤寐，相恃以安。庆历丁亥，诏策告罢，予将西辕。慨然有怀，吾亲老矣，甘旨未完。”［6］425苏、史二人同举制策在庆历六年，《宋史·仁宗纪》：庆历六年“八月癸亥，策试贤良方正能直言极谏。”苏洵文中所言“庆历丁亥，诏策告罢，予将西辕”之“庆历丁亥”，即庆历七年（1047），苏洵再次落选后，并未由蜀道返乡，而是南下游历庐山郡、虔州郡（今江西九江、赣州一带）。后因其父苏序去世，匆匆返回家乡，从此之后十年未离开蜀地。

苏轼兄弟最后一次携手奔走在蜀道之上是宋神宗元丰元年（1068）。苏轼兄弟安葬了苏洵之后，守孝在家。元丰元年春天，苏轼致书曾巩，求为祖父序作墓志铭，七月除丧，遵父遗命葬杜氏姑，其间来往于眉山与成都之间。十月，苏轼作《四菩萨阁记》，了却父亲心愿。将离眉山，与堂兄不疑（子明）别，以坟墓嘱堂兄不危（子安）及杨济甫照管，《苏颍滨年表》说：“冬，辙兄弟免丧，东游京师。”［12］77苏轼兄弟将一切安排好之后，经蜀道北上进京。“过益昌城，晤鲜于（子骏），时漕利路。”［13］155苏轼作《题鲜于子骏八咏后》。苏辙《和鲜于子骏益昌官舍八咏·宝峰亭》云：“昔过益昌城，暮登君子堂。驾言念长道，未暇升崇冈。”［7］127益昌（今四川广元）是唐宋之际的称谓，因地处入蜀咽喉，交通繁忙，商贸发达，相对于“大益”成都，号称“小益”，故名益昌。苏轼兄弟“至凤翔，晤张舜民。使人问讯董传。”［13］155《永乐大典》卷三千四百一引张舜民《画墁录（集）·祭子由门下文》：“我掾岐府，熙宁初年。公与伯氏，免丧山川。连镳而东，道出岐山。盘留累日，赏画听泉。人望入馆，雅如登仙。”证明兄弟二人经蜀道共同抵凤翔。苏轼《上韩魏公》：“今年正月，轼过岐下，而传居丧二曲，使人问讯其家。”清人王文诰《苏诗总案》指出：“是年在长安度岁，其十二月过岐下。”证明苏氏兄弟在年关前到关中。“至长安。十二月二十九日，（苏轼）与范纯仁（夫）、王颐（正甫）及弟辙会于毋清臣家，再跋《醉道士图》。”［13］156苏辙《京师送王颐殿丞》：“忆游长安城，皆饮毋卿家。身虽座上宾，心是道路客。笑言安能久，车马就奔迫。”［7］58真实而形象地反映了道路过客的心情。“三十日，韩琦座上，观王颐、石苍舒（才翁）草书，记之。”［13］156此时韩琦判永兴军兼陕府西路经略安抚使。熙宁二年（1069）正月，董传来晤长安。苏轼《上韩魏公》：“传径至长安，见轼于传舍，道其饥寒穷苦之状。”说明苏轼兄弟旅途上大多住在驿站之中。“尝达薛绍彭家，观曹将军《九马图》作赞。赞见《文集》卷二十一，谓此图乃杜甫所为作诗者。苏轼过绍彭家具体时间已不可考，其过长安，此为最后一次，姑系此。”［13］157二月初，苏轼兄弟抵达京师开封，结束了二人携手最后一次的蜀道之旅。

三苏父子和苏轼兄弟经行的蜀道是金牛道、故道线路，即“入川大路，由凤州至利州剑门关直入益州”。王文诰《苏诗总案》指出：苏氏父子在“嘉元年北经阆中、褒斜，途次长安，东出关中，过渑池，于五月到京师”［6］563是不准确的，给出的蜀道线是完全错误的。这可在苏氏兄弟的诗中找到印证。苏辙《绝句二首》：“乱山环合疑无路，小径萦回长傍溪。仿佛梦中寻蜀道，兴州东谷凤州西。”“日色映山才到地，雪花铺草不曾消。晴寒不及阴寒重，揽箧犹存未著貂。”［7］395可谓蜀道的真实写照，其中的“兴州东谷凤州西”，明确指出他们当年经行的是故道线，而不是褒斜线。

综上所述，从现存资料看，苏洵至少两次经行蜀道，一是宝元元年（1038），三十岁的苏洵落第后由蜀道返回；二是庆历五年（1045），三十七岁的苏洵，因举制策再次经蜀道入京应考。苏氏父子三人由蜀道来回往返一次。嘉元年（1056）经蜀道进京，嘉二年（1057）由蜀道返乡。苏轼兄弟二人经行蜀道一次，他们携手于宋神宗元丰元年（1068）经蜀道入京，此时苏轼三十三岁、苏辙三十岁。从此之后，兄弟二人再也没有经行蜀道，也未再回过故乡。苏氏父子经行的是蜀道多条线路中的金牛道、故道，这也是北宋国都开封到成都的“入川大路”的官驿国道，是北宋西部地区的经济文化大动脉。

三、三苏父子与蜀道文明

汉唐时期的蜀道沿线是当时世界经济文化最发达的“天府之国”，是汉唐文明走向世界的战略基地。苏氏父子对汉唐蜀道文明的研究和对宋代蜀道文明的书写，都对中华蜀道文明的发展产生了较大的影响。

首先，研究汉唐蜀道历史，总结成败得失的历史经验，服务北宋王朝。苏洵被誉为有“王佐才”，其才识首先得益于对历史的研究。他在《强弱论》中主张先攻弱而孤立强，使强者转弱而击之。他以蜀道线上先秦时的蜀国与诸葛亮为例。“秦之忧在六国，蜀最僻，最小，最先取；楚最强，最后取，非其忧在蜀也。诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其忘宜也。取天下，取一国，取一阵，皆如是也。”［6］40这是对蜀道历史的深刻观察，是对诸葛亮北伐失利的独特解读。苏洵分析楚汉相争，认为项羽战败的主要原因就是未抢占秦都咸阳与关中大地，这是刘胜项败根本之所在。“项籍有百战百胜之才，而死于垓下，无惑也。吾观其战于钜鹿也，见其虑之不长。量之不大，未尝不怪其死于垓下之晚也。方籍之渡河，沛公始整兵向关，籍于此时若急引军趋秦，及其锋而用之，可以据咸阳，制天下，不知出此，而区区与秦将争一旦之命，既全钜鹿而犹徘徊河南、新安间，至函谷，则沛公入咸阳数月矣。夫秦人既已安沛公而仇籍，则其势不得强而臣。故籍虽迁沛公汉中，而卒都彭城，使沛公得还定三秦，则天下之势在汉不在楚。楚虽百战百胜，尚何益哉！故曰：兆垓下之死者，钜鹿之战也。”这个分析也是颇有见地的，项羽之败在于没有控制蜀道线上的国都咸阳：一失之于钜鹿之战前未争咸阳，二失之于入关后未都咸阳。刘邦由弱转强，在于取得汉中、巴蜀之后，“还定三秦”，控制天下命脉所在的蜀道线，使“天下之势在汉不在楚”［6］67。因此他认为：“盖高帝之智，明于大而暗于小，至于此而后见也。”［6］73苏洵强调人无远虑必有近忧，“秦之保关中，自以为子孙万世帝王之业，而陈胜、吴广乃楚人也。由此观之，天下之势远近如一。然以吾言之，近之可忧，未若远之可忧之深也。”总结历史经验教训，服务当代发展。他认为“国家十八路，河朔、陕右、广南、川峡实为要区。河朔、陕右，二虏之防，而中国之所恃以安。广南、川峡，货财之源，而河朔、陕右之所恃以全，其势之轻重如何哉？”［6］99－100实际上北宋以四川之财养陕西之兵，使千里蜀道成为北宋在西部防御西夏的生命线，然后重用韩琦、范仲淹、张方平、司马光等文武兼资、深谋远虑的重臣镇守蜀道南北，使西部固若金汤，然后朝廷无后顾之忧，不仅功在北宋，而且利在南宋；南宋建立之初，形势非常险要，唯有川陕大军牵制金兵铁骑南下，吴、吴兄弟在蜀口击败金兵将，确保了秦岭防线和汉中、四川的安全，江、汉上游战略屏障坚如磐右，才使得南宋小朝廷得以立国江南、歌舞升平。由此看来，苏洵颇具慧眼，不愧为“王佐才”，只可惜未被重用。

其次，研究蜀道茶马贸易，在国强与民富之间全盘考虑，使茶马贸易有利于国家。苏洵虽被誉为“王佐才”，但无法施展自己的政治抱负，而只能算作政论家。苏氏兄弟是“言之者而又行之者”，都是当时著名的政治家。苏辙对蜀道线上的茶马贸易极为关注，他在《论蜀茶五害状》中指出，宋初允许蜀道沿线民众与商贾自由贩茶，“商贾流行，为利自广”。但熙宁、元丰年间禁止民间私买，由官府垄断茶叶贸易，给蜀道经济带造成了较大损失，其中有五害：其一是递铺之害。“蜀道行于溪山之间，最号险恶。般茶至陕西，人力最苦。元丰之初，始以成都府路厢军数百人贴铺般运。不一二年，死亡略尽。茶官遂令州县和雇人夫。和雇不行，即差税户。其为搔扰，不可胜言。〈刘庠知永兴日，有泽州般茶人，以疲劳不堪告诉。庠令取状在案，判云：候本府雇人般茶日呈，后来永兴即不曾雇人。〉后遂添置递铺，十五里辄立一铺，招兵五十人，起屋六十间，官破钱一百五十六贯，益以民力，仅乃得成。今已置百余铺矣。若二百铺皆成，则是添兵万人，衣粮岁费二十万贯。见招填不足，旋贴诸州厢军。逐州阙人，百事不集。又茶递一人，日般四驮，计四百余斤，回车却载解盐，往还山行六十里，稍遇泥潦，人力不支，逃匿求死，嗟怨满道。至去年八九月间，剑州剑阳一铺人全然走尽，沿路号茶铺为‘纳命场’。”其二是园户之害。“益利路所在有茶，其间邛、蜀、彭、汉、绵、雅、洋等州、兴元府三泉县人户，以种茶为生。自官榷茶以来，以重法胁制，不许私卖，抑勒等第，高秤低估，递年减价，见今止得旧价之半。又昔日官未榷茶，园户例收晚茶，谓之‘秋老黄茶’，不限早晚，随时即卖。榷茶之后，官买止于六月，晚茶入官，依条毁弃。官既不收，园户须至私卖，以陷重禁。”其三是平民之害。其四是省课之害。“昔官未榷茶，陕西商旅皆以解盐及药物等入蜀贩茶，所过州军，已出一重税钱，及贩茶出蜀，兼带蜀货，沿路又复纳税，以此省税增羡。今官自贩茶，所至虽量出税钱，比旧十不及一。又茶官违法，贩卖百物，商旅不行，非唯税亏，兼害酒课。蜀中旧使交子，惟有茶山交易最为浩瀚。今官自买茶，交子因此价贱。（旧日蜀人利交子之轻便，一贯有卖一贯一百者，近岁止卖九百以上。）”其五是陕西之害。［7］785－789这五大官府垄断茶叶贸易的害处，可谓切中时弊。实际上北宋中期之前，蜀道线上自由的茶马、茶盐贸易，“而商旅通行东西，诸货日夜流转，所得茶税、杂税钱及酒课增羡，又可得数十万贯。”将西南的茶、盐、丝绸、药材、瓷器贩卖到西北丝绸之路沿线，将西北的马、解盐、药材等贩运到西南，在蜀道沿线出现了前所未有的、宏大的商品流通潮，“蜀中旧使交子，惟有茶山交易最为浩瀚”，从而产生并使用着世界上最早的纸币——交子，使蜀道线上的成都府、兴元府成为茶马贸易的经济大都市，与开封府、杭州并列为全国四大商业都市。因此，苏辙主张“五害不除，蜀人泣血，无所控告。臣乞朝廷哀怜远民，罢放榷法，令细民自作交易，但收税钱，不出长引，止令所在场务据数抽买博马茶，勿失朝廷武备而已。如此则救民于纲罗之中，使得再生，以养父母妻子，不胜幸甚。如朝廷以为陕西边事未宁，不欲顿罢茶事，即乞先驰榷禁，因民贩茶，正税之外，仍收长引钱。一岁之入，不下数十万贯。”［7］789这种公私兼顾、富民强国的主张，是颇为实际可行的，是符合蜀道经济带实际的。也证明苏辙是一位务实的政治家。

再次，书写蜀道的自然之美，抒发对巴山蜀水的热爱，为蜀道文学增添新内容。三苏父子作为杰出的文学家，本应对蜀道的险峻与壮美有更多的描写，像李白那样开辟蜀道文学的新天地，但因三苏时期的蜀道已由盛转衰，因此他们的蜀道诗文与他们名动天下的文学成就并不匹配。三苏父子中，直接描写蜀道最有价值的诗歌是苏洵的《忆山送人》，如前所述，不再重复。苏洵《上田待制》：“日落长安道，大野渺荒荒。吁嗟秦皇帝，安得不富强。山大地脉厚，小民十尺长。耕田破万顷，一稔粟柱梁。少年事游侠，皆可荷弩枪。勇力不自骄，颇能啖干粮。天意此有谓，故使连西羌。古人遭边患，累累斗两刚。方今正似此，猛士强如狼。跨马负弓矢，走不择涧冈。脱甲森不顾，袒裼搏敌场。”这首诗可能写于苏洵第一次进京赶考落第后经长安返回故乡之时，诗中描写了蜀道北端关中博大雄浑的文化与强悍尚武的民风。他的《途次长安上都漕傅谏议》：“丈夫正多念，老大不自安。居家不能乐，忽忽思中原。慨然弃乡庐，劫劫道路间。”“昨者东入秦，大麦黄满田。秦民可无饥，为君喜不眠。禁军几千万，仰此填其咽。”这首诗作于嘉元年苏洵再次经蜀道去京师的旅途上，两首诗都写长安与秦风，反映了宋人的汉唐情结。苏轼《凤鸣驿记》：“始余丙申岁，举进士，过扶风，求舍于馆人。既入不可居而出，次于逆旅。其后六年，为府从事，至数日，谒客于馆，视客之所居，与其凡所资用，如官府，如庙观，如数世富人宅，四方之至者，如归其家，皆乐而忘去。将去既驾，虽马亦顾其皂而嘶。余召馆吏而问焉。吏曰：‘今太守宋公之所新也。自辛丑八月而公始至，既至，逾月而兴工，五十有五日而成。用夫三万六千，木以根计，竹以竿计，瓦甓坯钉各以枚计，稍以石计者，计二十一万四千七百二十有八，而民未始有知者。’余闻而心善之。”文中的“凤鸣驿”，是蜀道线上凤翔府的驿站。苏轼当年随父进京应举时曾到过此驿站。苏辙的《兴州新开古东池》：“山绕兴州万叠青，池开近郭百泉并。昔年种柳人安在，累岁开花藕自生。波暖跳鱼闻乐喜，人来野鸭望船鸣。西还过此须终日，为问使君行未行。”这是描写蜀道秦巴山地山城的诗，也证明三苏父子经行的是故道。由诗中“西还过此须终日”看，是出川之作。苏轼也有《寄题兴州晁太守新开古东池》：“百亩新池傍郭斜，居人行乐路人夸。”苏辙对蜀道线上的山城格外关注，广元“益昌之民，山居而谷饮，控二蜀之要，耕桑不足而商贾有余。”［7］607洋州（陕西洋县）“益昌诸郡，莫如梁洋。地通蜀汉之饶，俗兼秦陇之劲。”［7］595剑州（四川剑阁县）“普安，蜀汉之咽，宾旅之会。地杂衍，民艰于食。”［7］576由此可知，苏辙对蜀道沿线的山川形势和城镇分布是非常熟悉的。苏轼兄弟的《和文与可洋州园亭三十咏》、《和鲜于子骏益昌官舍八咏》等诗，虽然也是写蜀道景观，都是唱和之作，但前者未曾亲历，后者来自目验。例如苏辙《和鲜于子骏益昌官舍八咏·巽堂》：“山前三秦道，车马不遑息。日出红尘生，不见青山色。峰峦未尝改，往意自奔迫。谁言幽堂居，近在使者宅？俯听辨江声，却立睨石壁。藤萝自太古，松林列新植。暑簟卧清风，寒樽对佳客。试问东行人，谁能同此适？”［7］126这是一首较为典型的蜀道纪行诗，特别是“山前三秦道，车马不遑息。日出红尘生，不见青山色”反映了广元在蜀道金牛道上的咽喉要道地位。

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（责任编辑：刘晓红）

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1004－342（2017）01－26－08

2016－02－15

梁中效（1961－），男，陕西理工学院秦岭与蜀道文化研究中心，教授。