傅山喜好的《管子》内容

山西 尹协理

傅山喜好的《管子》内容

山西 尹协理

傅山是民末清初的重要学者，史称“于学无所不通”，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。精研老庄，对道家传统思想做了发展。但他一段时间沉迷于《管子》研究，且多有新的发现。本文深入傅山《管子》研究的细部，梳理其研究《管子》的心理状态、学术路径及其成就贡献。

傅山 《管子》 学术路径 贡献

傅山喜好《管子》中的观点与论述，实际上是反映了傅山当时自己的思想，因此，深入了解傅山喜好《管子》的具体内容，可以更加清楚地看到傅山当时的想法。但是傅山究竟喜好《管子》中的哪些内容呢？由于其著作散佚太多，我们已不能观其全貌，现存傅山的《管子批注》《管子评注》和《杂记》也只保存下来一小部分，因而我们只能从仅存的著作中窥其一斑。

从《管子》中吸收“养气藏勇”的策略

傅山曾说：“凡事无论大小，以无言为主，养气藏勇，决机迹见。管、韩之书，君子好以迂阔无用之语驳之。其中精挚独造者，自不可废，善读者排沙见宝。”（《傅山全书》卷三十九《杂记》六）傅山关于“养气藏勇”的策略，正是来源于《管子》。

《管子·宙合第十一》载：“毒而无怒，此言止忿速济没法也。怨而无言，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰（傅山曰：此二字衍）欲而无谋，言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速遂，没法贼发，言轻谋洩，灾必及于身。故曰：毒而无怨，怨而无言，欲而无谋。”傅山对此段文字十分重视，全文抄录，并接着说：“止忿，藏杀机也。没法，泅法也，潜行水底之术也。若不止其忿，而显以行之，欲速成其功，则彼既知觉，则所谓没法者，我不及发而贼反先发矣。此解必不可废。”（《傅山全书》卷四十五《经子解》二《百泉帖上》）为了实现反清复明的大业，必须隐藏杀机，学会潜行水底之术。否则，就容易被敌人发觉，我们还没有行动，就被敌人消灭了。所以傅山特别强调：“此解必不可废。”意思是这个策略非常重要，要时时牢记。

傅山的这段话，因为是记在《百泉帖》中，而《百泉帖》的记录时间是康熙二年癸卯（1663）四月，即在傅山出狱以后，所以应该是有感而发。因为傅山被捕下狱，是因南明反清起义领袖宋谦所牵连，而宋谦起义十分不谨慎，联络起义队伍保密性太差，以致还没有起义就被清政府官员发现了，于是在他们开会时被一网打尽。宋谦被捕后，还供出了傅山，致使傅山父子均被捕入狱。后经魏一鳌等众多好友与同情傅山的政府官员合力解救，才被无罪释放。可见不能“隐藏杀机”“潜行水底”，结果是事情不成，损失惨重。所以傅山特别强调“此解必不可废”。由此，傅山更加觉得阅读研究《管子》是多么重要。

对《管子》记载各地的地形与物产十分重视

傅山对《管子·地员第五十八》十分感兴趣。《说文》：“员，物数也。”物数即种类。《地员》详细论述了全国各地土地的种类、水源和相应的物产，特别是与百姓生活息息相关的五谷、果木、药材等。前半篇按地势的高低与水源的深浅，把土地分为平原之地五种，丘陵之地十九种，山地五种，以水位的深浅为序一一叙述。后半篇按土壤的性质与等级，把土地分为上土三十种，物产十二种；中土三十种，物产十二种；下土三十种，物产十二种。如此详细地分析土壤的状况及其相宜的物产，这在中国古籍，就是农家著作中，也是十分罕见的。所以傅山对此篇大为赞赏。他说：“文章之妙勿论矣。此等学问从何来？从何来？可惜遂不传。”（《傅山全书》卷四十七《管子批注》上）

傅山对《管子·地员》评价如此之高，是和他富国强兵、拯救民生的强烈愿望联系在一起的。为了反清复明，为了富国强兵和改善民生，他不但努力钻研各种兵书，钻研与国家管理有关的书籍，如《管子》等，还钻研医药学，钻研《山海经》等各种地理著作。他还鼓励其子傅眉以推车卖药为名，去全国各地，记载各地地形地貌、山川要塞和风俗物产。傅山在自己的著作中几乎没有提及此事，但傅眉有一篇重要的乐府诗《估客乐》，向我们透露了不少消息。诗中说：“夏不维扬，冬不西凉。凉州如冰，扬州如汤。扬州多鱼，凉州多羊。西羊不羶，南鱼似香。”“君不出门，不知四方。桨秦饭韩，栉宋沫梁。齐星鲁月，燕雪代霜。鞍鞯梦寐，寒暑餱粮。北有大河，南有长江。江平色白，河急气黄。”“筐匪溟渤，措诸边墙。囊橐朔漠，贩弄海洋。千里万里，性命抵挡。”“楚言吴语，边衣塞裳。敢吃乱酪，会嚼槟榔。”（《傅山全书》附录一《傅眉集》卷九）从诗中可以看出傅眉几乎跑遍了全国各地，他跑那么多地方，仅仅是为了卖药吗？如果是卖药的话，只在山西甚至只在太原就完全可以了，需要去全国各地吗？显然不是为了卖药，而是为了去各地进行实地考察。傅山父子的好友戴廷栻对此说得比较明白。他在《高士傅寿毛行状》中告诉我们：“寿毛学类纵横，自拟措注作用，多出《管子》。叹世（尹按：应指南明王朝）无知兵者，复取孙（孙武）、吴（吴起）、穰苴（春秋时齐国的田穰苴）、尉缭（战国时秦国的国尉缭）、武侯（诸葛亮）、药师（唐初李靖字药师）诸书，檃括五六百言，曰《不多篇》。又能骑射，善长枪，有垂功名于竹帛之志……于是自负益大。遍历九边，览其形胜。以所如不合归，沉沦卑贱，卖药太原市，代父治家，养祖母以天年终。”（《傅山全书》附录四）雍正年间曾助舅父储大文修《山西通志》的瞿源洙说得更为明白：（傅眉曾）“习技勇于汾州之古寺。寺僧续宗为刘镇帅部将，镇帅殁，隐迹为僧。先生（傅眉）从之游，学手搏之技，握拳击钟，响立应。纵跃山坡，上下如飞。横槊舞剑，挽劲弩左右射。山右故多勇士，以骑射击刺名者，一时皆出先生下，咸以周盘龙拟之。”又说：“先生尝鬻药塞外，出雁门，过云中，历野狐岭，走滦阳、榆关，经乐浪、上谷以归。又尝鬻药南方，过豫适楚，流连江汉间。所至辄询其土风、人物及山川阨塞、堡障险隘、古英豪战守处，皆默识之。”（《傅山全书》附录四《传略》载瞿源洙《傅寿毛先生传》）戴廷栻在《高士傅寿毛行状》中说的“以所如不合归，沉沦卑贱，卖药太原市，代父治家，养祖母以天年终”，应该是傅山从南方回来以后的事。傅山从南方回来后，知反清无望，就只能研究学问，保存和宣传先进的汉文化；研究医药，为百姓解除病痛了。但在此之前，傅山父子一直是想为反清复明做一番事业的。戴廷栻说，傅眉为此做了充分的准备。瞿源洙说傅眉以卖药为名，去全国各地考察，“所至辄询其土风、人物及山川阨塞、堡障险隘、古英豪战守处，皆默识之”。这与卖药挣钱没有任何关系，只能是为反清复明做准备。所以傅山特别赞赏《管子·地员》，应该也是出于上述目的的。

喜欢《管子》的富国强兵说

傅山在《管子·权修第三》标题旁批曰：“通篇啴。老生爱之。” （《傅山全书》卷四十七《管子批注》上）“权修”，顾名思义就是修治权力，加强君主统治。不过全篇谈得最多的还是如何凝聚民众、富国强兵以争取称霸天下的问题。文章指出，国家要做到外可御敌，内可固守，必须开垦土地，禁止末业，爱惜民力，奖罚分明。而要做到这些，君主必须善守法度，重视道德教育。对此，傅山是十分赞成的，所以他说虽然通篇都很啰嗦，但其中所论述的内容“老生爱之”。傅山所“爱”的，显然是其中关于如何“富国强兵”的各种主张和措施。

反感专权者

《管子·权修第三》说：“万乘之国，兵不可以无主。”原注曰：“无所主则无所统一也。”傅山在注释旁朱笔批：“不劳。”《管子》说：“百姓殷众，官不可以无长。”原注曰：“无长则无所禀令也。”傅山又朱笔旁批：“不劳。”《管子》说：“民众而兵弱者，民无取也。”原注曰：“兵无主，则无所取则。”本来原文说的是“兵弱”，不能保证百姓的安全，百姓当然就不能安心耕田种地而无所适从了。而原注却又说到“无主”上，所以傅山在原注旁批：“左了。”从傅山批注的寥寥数语中，可知他对于那些专权者是十分反感的。

《管子·度地第五十七》说：关于都城，“臣服之以尽忠于君，君体有之以临天下，故能为天下之民先也”。这几句话的意思是，大臣管好都城效忠于国君，国君凭借都城以统治天下，所以能成为天下百姓的根本。傅山对“尽忠于君”之类的话总是很反感，所以他旁批说：“此数句可不有。”（《傅山全书》卷四十七《管子批注》下）

赞成《管子》用正直官员的主张

《管子·宙合第十一》有这样一段话：“毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人则私多行。毋蓄于谄，言毋听谄，听谄则欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉；为臣者，不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可须也。故曰：不正，广其荒。”傅山对这段话颇有感慨，他可能是联想到了明朝灭亡的原因，心情十分沉重，在此段文上眉批了三个字：“此段闷。”然后又说：“不正广其荒。荒，废也。犹言不用正人，虽有广大之地，皆蒿荒也。”（《傅山全书》卷四十七《管子批注》上）明朝末年，正是由于用人不正，最终把大好的河山丢失了，想到这里，傅山的心情怎么能不沉重呢！

赞成《管子》“易政利民”的政治思想

《管子·宙合第十一》载：“讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不慎不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶。故曰：讂充末衡，言易政利民也。”对于这一段文字，傅山也非常重视，他说：“‘讂充末衡’四字，最奇奥。而下以‘易政利民’释之，此中精义，唯老夫能畅其说。”（《傅山全书》卷四十七《管子批注》上）这里的“易政”之“易”，并非“变易”之“易”，而是“易简”之“易”。所以傅山又强调：“‘易’字义亦圆，那得专谓‘变易’？且下文明白有一‘险’字作对。”（《傅山全书》卷四十七《管子批注》上）“险”，《说文解字》云：“险，阻难也。”那么与“阻难”相对的反义词自然就是“简易”了。傅山关于对“讂充末衡”“畅其说”的详细论述，笔者在现有的资料中尚未发现，但傅山对《管子》的这一段文字特别感兴趣，并且做了详细发挥，则是确定无疑的，可见他对“易政利民”的重视程度。他对《管子》非常感兴趣，正是《管子》中有许多值得傅山借鉴的内容。

认为《管子》可洗东汉至宋明理论上的黏污

傅山说：“《申》《商》《管》《韩》之书，细读之，诚洗东汉、唐、宋以后之黏一条好皂角也。《管》尤多道情，前人都不曾与见面。朱长春颇有手眼矣，以在明暗间，故能豹班时窥。老夫耽（爱好、沉溺）嗜此秘，自谓研几，尚与尔句栉字比。”（《傅山全书》卷三十九《杂记》六）

朱长春（生卒年不详），字太复，浙江乌程人。明万历十一年（1583年）进士，知尉城、常熟、阳信三县，入为刑部主事，后削籍，著有《朱太复文集》，还有《管子榷》。傅山未详细说明他特别赞赏朱长春的是那些论述，所以本文也就无法介绍了。傅山上述批语中的“研几”，是指在哲学上穷究精微之理，亦作“研机”。《易·系辞上》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”韩康伯注曰：“极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。”“栉比”语出《诗·周颂·良耜》：“其崇如墉，其比如栉。”“栉”是梳子、篦子的总称。“栉比”是指像梳子、篦子的齿那样密密地排列。傅山是如何将自己的论述与朱长春的论述一一比对的，现在我们已无从知晓，但可以肯定的是，傅山认为，东汉以后直至明代的统治思想，无论是“天人感应论”还是“宋明理学”，都粘连着许多污垢，误人不浅，而《申》《商》《管》《韩》之书，细读之，正可以洗涤这些黏污，使人头脑清醒，振作做人。

赞赏《管子》不反对“人欲”

傅山曾说：“吾以《管子》《庄子》《列子》《楞严》《唯识》《毗婆》诸论约略参同，益知所谓儒者之不济事也。释氏说断灭处，敢说个不断灭。若儒家，似专专断灭处做功夫，却实实不能断灭。‘世路莫如人欲险，几人到此误平生！’如此指摘，何等严毅！学者概因一个‘怕’字要远他，所以士大夫不无手松脚脱时。若但能平常淡淡看去，鬼不向人不怕处作祟也。”（《傅山全书》卷三十九《杂记》六）

傅山上述那段话，主要是抨击宋明理学“存天理，灭人欲”的理论。宋明理学把“人欲”视为洪水猛兽，一定要把它“断灭”掉。所谓“世路莫如人欲险，几人到此误平生！” 理学要“灭人欲”，学者们“怕人欲”，所以都战战兢兢要“远离人欲”，但他们“似专专断灭处做功夫，却实实不能断灭”，士大夫们也“不无手松脚脱时”。其实“人欲”并不是洪水猛兽，也不需要刻意去远离它，“若但能平常淡淡看去，鬼不向人不怕处作祟也”。傅山在文中虽然主要讲的是佛学，但他同时提到了《管子》，可见他认为《管子》并不反对“人欲”。对此，傅山是赞赏的。

认为读懂《管子》可以立身御侮成德济物

傅山认为，读懂了《小问篇》，“可以立身，可以御侮，可以成德，可以济物”。傅山在此所以十分重视“立身、御侮”，应该与傅山作为不臣清的明朝遗民的处境有关。由于不原意与清政府合作，必然会遭到一些对清政府俯首帖耳之人的欺侮，这也是当时其他明遗民共同的遭遇。在这种情况下，作为明遗民，“立身、御侮”就显得十分重要。傅山认为，读懂了《管子》，就可以以忠信为甲胄，以礼义为干橹，“立身、御侮”，而且还可以像禾粟那样，“兹实而圆，脱壳而出”，“成德、济物”，去帮助受苦受难的百姓。在对反清复明彻底失望后，傅山正是这样做的。

傅山之所以喜好《管子》，除了上面列举的这些之外，一定还有很多，只是笔者目前所见到的资料有限。但仅从上述这些资料来看，《管子》中确实有许多傅山十分喜爱和赞赏的内容与论述，而这些观点与傅山的思想是相通的。

①②③④⑤⑥黎翔凤：《管子校注》（《新编诸子集成》本），中华书局2004年版，第223页，第1071—1143页，第48页，第1051页，第226—227页，第230页。

作 者：

尹协理，山西省社会科学院文化研究所副所长。主要著作及编著有《王通论》《王通评传》《宋明理学》《白话列子》《傅山年谱》等。

编 辑：

张勇耀 mzxszyy@126.com