《论语》论“教”

陈新+刘义青

【摘 要】孔子是教育家，他率先打破学在官府的惯例，首创个人开门办学的先河；他的教育思想影响了中华民族几千年的历史，至今仍有其积极的借鉴意义。本文梳理了《论语》中有关教育的内容、方法，冀望对当今亟待改革的教育有所借鉴。

【关键词】因材施教；有教无类；循循善诱；切磋琢磨；教学相长

排除对孔子本人真实性的否定和质疑，历史上对于孔子的身份评价也多有争议，在诸种争议之中，有一个身份基本上取得了最大程度上的共识，用周予同教授的话说就是“他是一位实际的教育家”，章太炎为孔子的画像中也有“从事教育之孔子”的形象。虽然章太炎对于孔子的这一画像，本意是为了“树立一个与康有为相反的孔子形象”，但“思想一旦形诸文字，便进入特殊的客观范畴，将不依原作者主观认识的改变，而使其在精神世界已发生的影响改变”（注1）。客观上，作为教育家的孔子已经成为举世公认无法磨灭的一个历史形象了。

孔子是教育家，《论语》是其弟子及再传弟子记录孔子言行的“起居录”，虽然明确提到的“教”字并不多（直接谈到“教”的涉及7章，与之相近谈到“诲”的涉及5章），但只要翻开《论语》，则无处不是教，无时不是教，“论语”实为“教语”。

《述而》第25章，“子以四教：文、行、忠、信。”《论语》中提到孔子教君子之道、为政之道、仁之道、交友之道、孝悌之道、君臣之道等等，内容不可谓不丰富、涉猎不可谓不广博，但核心或者根本的内容还是《述而》篇提到的“文、行、忠、信”四個方面。

《论语》中“文”的含意主要有五种：一是文献资料或文史资料（《八佾》第9章，子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”）二是文化，主要指礼乐（《八佾》第14章，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”三是敏而好学，不耻下问（《公冶长》第14章，子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”）四是文饰、文采，指表现于外的风采、修养（《雍也》第18章，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”）五是掩饰，对于消极面或所犯错误寻找堂皇（“文”）的理由加以开脱、辩解、掩饰，也就是文过饰非（《子张》第8章，子夏曰：“小人之过也必文。”）。子以四教之“文”应该指的是前两个含意。孔子一生以弘扬周礼、仁政为己任，“文”是其一生的寄托与追求。《八佾》第章，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”敏而好学不耻下问之“文”，也是孔子教育的内涵，主要是以他自身的实际行动表现，进行“身教”。

孔子之教是大教育观，他是站在国家的角度，看待教育问题，应该看作是中国早期的国民教育观。《子路》第9章，子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”人口众多的国家，要让它富裕起来，经济富裕的基础上，要加强国民教育，所谓国富民强，应该就是这个道理。早于孔子200年的管子提出的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，与孔子的观点有相通之处，“好古，敏以求之”的孔子应该是受到了管子的启发。之后的司马迁则直接引用管子，强调了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的社会学观点。古人的思想总有其天真淳朴的特点，司马迁的一字之差，虽然更委婉些，但仓廪实而未必知礼节，衣食足而未必知荣辱，却是常态化的骨感现实。仓廪实与知礼节之间，衣食足与知荣辱之间，应该架设孔子提出的“教育”之桥，通过教育，使仓廪实者、衣食足者，知礼节、知荣辱，是必由之道，但路漫漫其修远兮，任重而道远。

“国民”教育要取得效果，需要居上位作出表率。《为政》第20章，季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”“举善”为“教不能”的前提，两者并非并列关系。两者都是对居上位者的要求，“举善”既是治国之直接需要，亦可以为“教不能”树立标杆，发挥引导作用。在教育的大问题上，也体现了孔子首先对居上位者提出要求的一贯主张。

诲人不倦，是孔子作为教育者的自觉素养和高度自信。《述而》第2章，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”虽有自谦之意，更是自信满满。第34章，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”公西华一语道出了“诲人不倦”之知易行难与难能可贵。

有教无类、因材施教，是对孔子的一致肯定与高度评价，是孔子传之后世的可贵的教育理念。更其可贵的，是他的教学相长的教育思想与教育实践。《学而》第15章，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”“贫而无谄，富而无骄”固然好，孔子首先予以肯定“可也”。同时提出更高的修为境界“未若贫而乐，富而好礼”。聪明的子贡马上明了了老师的道理，并以《诗》来传达自己的领悟。对此，孔子在此给予了更高的肯定与期许。师生之间的“主动互动”，本身就是“如切如磋，如琢如磨”。教学相长，首要在于师生双方平等交流、无拘无束、畅所欲言、言者无罪、闻者足戒。在实际教学中，孔子从未以老大自居，权威凛凛，不可侵犯。而是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”（《先进》第26章）“各言尔志”（《公冶长》第26章），孔子的教学不是“我说你听”、“我令你从”，更多的是讨论交流，互相启发，教学相长。《八佾》第8章，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”从《诗》谈到礼，恐怕也是孔子没有想到的。师生之间，亦师亦友，一定程度上也是互为老师。在这一点上，也显示了孔子的胸怀。《为政》第9章，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”默默无语的颜渊却吸引了孔子的格外注意，从无违拗的颜渊却让孔子有了更深的启发，孔子与颜回是最“典型”意义上的师生，应该也是彼此钦佩的师友，更是心灵默契的知己。《公冶长》第9章，子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”孔子以巧妙的方式对端木赐进行“教育”的同时，也自然表达了对颜渊的由衷钦佩。这远远超出了传统意义上的师生关系，他们互为师生，更是彼此钦仰的莫逆。唯如此，我们才能理解在颜渊英年早逝时，作为老师的孔子那长恸的悲声。

注释：

1.朱维铮《壶里春秋·章太炎考三个孔子》，上海文艺出版社“学苑英华”丛书.