初探非物质文化遗产“喊天节”传承人吴政国

摘 要：本文是对一个集多种身份的非遗传承人做的口述史分析，全文以时间、生活事件为主线，叙述吴政国的儿时、上学、工作、学习喊天、担任村干部、出任寨老、传下寨老。通过口述生活史浅析非物质文化遗产“喊天节”传承人吴政国的生活事迹，来强调应当从人文关怀和非遗传承的视角出发，对于承载着文化记忆和技艺的非遗传承人，用口述史和生活史的角度展开调查与记录，为非物质文化遗产保护提供另一视角。

关键词：非遗传承人；口述史；生活史；田野调查

1 相关概念简析

口述史“主要指经过口传或为后人记录成为史料的民间传说、社会歌谣、历史人物讲话、录音录像以及访问调查的原始资料”[1]。尤育号就认为“在民间文化口述史研究中，采取以生活空间为描述与解释的坐标、以生活事件为描述与解释的向度的研究策略，加强传承人的生活史研究，不仅很有必要，而且有着相当大的有待拓展的学术空间[2]。王拓认为“基于传承人口述史文本内容的延展性研究的缺失，对传承人人生价值观念、信仰、心灵以及情感对民艺创作的影响等深层次研究基本处于空白”[3]，所以口述史研究对于填补空白很有必要。

生活史（life history）“是一种对某一社区或某一群体中的全部或部分个体的生活经历进行详细了解和分析的研究方法”。

所以本文通过传承人的生活空间、生活事件、无事件境的记忆来讲述生活史，非物质文化遗产传承人也是非遗保护的另一核心。“对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质，传承人只有在特定民俗语境下，才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵”[4]。

2 少时

吴政国[5]1942年农历8月20日出生，是吴老独和吴培软第二个儿子，大姐吴培信，二哥吴老狗，吴政国是这家第三个孩子，四妹吴政英。吴政国老人讲：“在我们农村，家里要是没有男孩，是一件很抬不起头的事情。家里要是男孩多，那么你家人腰杆就越直。要是你没有兄弟，你说话也没有底气，做事情也很少会支持你。”

吴政国的奶名叫“吴老九”，就是小儿子的意思。 在吴老九三岁时父亲不幸去世，家里没有了劳动力，母亲吴培软带着四个子女，生活举步维艰。迫于生活和照顾四个孩子，母亲在吴老九十一岁时改嫁给了贫农吴老懒，吴老懒也是二婚。老人回忆说：“在一九四几年国民党那个时期，我们寨子生活很艰苦，村里还有两户地主，几家富农，整个黄岗侗寨的田地几乎都在他们家，一般农户只有很少的田可以种庄稼。那个时候穷得连衣服都穿不上。”

1949年新中国成立，黄岗侗寨的生产生活环境也得到了一些改善。1949年吴老九去上学，小时候开始，吴老九就对汉文化很感兴趣，继父也很支持他读书。1950时学校就叫黄岗小学，位置在现在寨子“包几”鼓楼旁边。学校是两层的木楼房。这个学校在吴老九去上学以前，一直都只有一位老师。黄岗小学当时只有一至三年级，三年级后就必须去双江区上四年级。1954年，吴政国第一次离开家独自去上四年级，老人回忆说：“当时我们去双江上学要走一天路，第一次离开家很舍不得，在学校里就想回家，但是我又不能回家，只能等到周末才回家。要是不学习而回家，别人都在学习，你就会落后，对不起父母。”吴政国在双江上学也很刻苦、认真，成绩一直很好，后来考上了黎平中学。

上初中就要去黎平，黎平县距离黄岗村更远了，当时没有车，走路要两天才能到学校。因为路途远不方便带米去学校，所以去上初中就要花钱吃饭了，老人回忆說：“当时家里也没有钱，我一个学期要花一百多块钱吃饭，对我家里来说是一笔不小的开支。每次去也不敢带很多钱，怕别人抢了。在学校我们只有暑假或者寒假才能回家”。吴政国初中成绩也很好，直到读初二，因为当时正值国家社会主义建设过渡的需要，1958年成绩好的吴政国就被调用到黄岗小学教书，在黄岗小学教数学、语文、体育。

3 出来工作

1958年，黎平县领导下来视察工作，到黄岗后了解到吴政国这个年轻人有文化、有能力、有思想，就说培养他做行政工作并让他先入党。1959年吴政国申请入党，1961年成为正式党员，入党后被调到双江区担任干事。后来因为区武装部长看中了吴政国，便调吴政国去了武装部工作，还配发了枪支。但是迫于母亲和父亲不同意扛枪的工作，吴政国辞去了武装部工作，继续回到双江区担任干事。

1962年吴政国结婚，在侗寨男孩20岁就可以结婚了。在父母包办下，吴政国和吴培业走进婚姻殿堂。大姐和二哥都已经结婚并搬出了家里，家里就还剩下父母和四妹以及自己和妻子。在那不久之后，区政府接到中央的文件，说是要知识分子下乡锻炼，吴政国就被分配到黄岗村兼任村支书，一直做到1964年。

随着中央政治的波动，文革的临近，一批不怀好意的破坏分子歪曲事实，打到了刘少奇同志，批刘的命令和事态愈演愈烈，很快便波及全国。此时黄岗村也不例外，在黄岗村兼任支书的吴政国因执行中央刘少奇主张的政策也被撤销一切职务并被开除党籍。之后便在家里干起农活，帮助家里种庄稼。

过了几年，双江区的一些领导也经常向上面反应，就说吴政国只是在村里面执行党中央的决策，这些政策又不是他提出的，他的事情处理的有冤。上面也经过调查和商量，于是就恢复了他的工作和党籍。1981年，吴政国正担任黄岗村长，村里的喊天师傅身体不好，迫于传下喊天技艺，吴政国又是黄岗人又有文化，也认识到了“喊天节”的重要性，就是跟着吴显文学习喊天，后来和吴广兴搭档从事“喊天”。自那以后一直为黄岗村工作到1998年退休，期间担任过村支书、村长、生产队长。

4 出任寨老

1998年吴政国退休，但是这41年的工作使他获得了很高的荣誉和名望。新中国成立后实行公社集体经济，黄岗村就设置了村委会和生产队长，寨老名存实无。当时新任的村支书及其他干部都觉得吴政国为黄岗村做出了突出的贡献，个人在寨子里名望和声誉都很好，还需要吴政国为寨子工作，于是就请吴政国老人担任寨老，然后就取消了调解委员会，再次设置寨老。

但是吴政国老人说寨子需要四位寨老，因为有五座鼓楼。后来就找到了原来的村里老支书吴配云，也请求他做寨老。后来吴政国和吴配云就找到了村子里做事公平、公正、名望比较好的吴老懂和吴配林出来担任寨老。寨老的职责就是调解村民纠纷、封山造林、商量节日庆祝、主持请姑娘唱歌等，现在很多村里的事情都归村委管了，寨老的身份式微。

2012年吴政国就觉得自己身体也没有以前好了，于是就决定将自己的寨老职位传给下去，后来吴政国、吴配云、吴配林、吴老懂分别在村子里找了一位品德较好、威望较高的老者来作为自己寨老的传承人。就这样吴政国退了下来，但他依旧在喊天节和村子其他事务中发挥重要作用。

5 结语

近年我国的口述史、生活史研究开始受到学术界关注，通过口述史料的收集和研究可以为非物质文化遗产保护打开另一视角，通过了解非遗传承人吴政国的人生经历、情感和其他背景对于他学习、传承“喊天节”就有极为重要的作用。而且口述史、生活史研究还具有很大的拓展空间，这一视角能丰富非物质文化遗产的内涵。

参考文献

[1]周新国.构建中国特色、中国风格和中国气派的中国口述史学——关于口述史料与口述史学的若干问题.[J].当代中国史研究.2004（4）： 101-128.

[2]尤育号.口述史、生活史与民间文化研究温州大学学报·社会科学版.2013（5）.

[3]王拓.“非遗”传承人口述史研究的困境与向度——“非遗”口述史研究文献述评.[J]. 浙江艺术职业学院学报.2013（4）：88-94.

[4]潘刚，马知遥.民俗语境下非物质文化遗产传承人口述史原则与方法.[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版）. 2015年（1）.

[5] 吴政国（1942.8.20），今年76岁，初中文化程度，是黄岗侗寨老支书、原生产队长、大寨“高落”鼓楼寨老、喊天节传承人、祭萨主要参与者.

作者简介

王淞（1992-），男，汉族，四川达州人，贵州民族大学硕士研究生，研究方向：文化遗产研究。