庄子“法天贵真”思想的现代生态伦理意蕴

李红梅

摘要：在生态环境遭受严重破坏的今天，热爱自然、保护生态环境逐渐成为人们的共识。西方现代生态伦理提倡热爱自然、重视自然的权利，追求人与自然的和谐。庄子尤其热爱自然，追求天人合一的理想境界，其“法天贵真”的自然主义思想中内在地包含着现代生态伦理意蕴。这对于促进生态环境的良性发展、提高人类自身的精神境界都是一个很好的借鉴。

关键词：庄子；法天贵真；现代生态伦理

伴随着文明的进步、经济的发展、人們生活水平的提高，生态环境、社会发展、人自身的健康等问题也日益突显，亟待解决。许多有识之士呼吁人类要爱护环境，保护生态，进而形成了现代生态伦理思想。现代生态伦理提倡热爱自然、重视自然的权利，强调自然是万物之母，追求人与自然的和谐。

约翰·缪尔第一次提出大自然拥有权利。他认为，大自然最重要的是为它自己以及它的创造者而存在的，人们要尊重大自然。被誉为“环境伦理学之父”的霍尔姆斯·罗尔斯顿提倡遵循自然，并区分了遵循自然的七种意义。①而被称为自然主义的道家尤其强调尊重自然、热爱自然、依顺自然，其思想内在地包含着现代生态伦理思想的意蕴。老子旗帜鲜明地提出了“道法自然”的主张，庄子更提出“法天贵真”的思想。他认为通过效法自然，可以改善人类自身的生存状态，使人返回到生命的本真状态，以拯救人类的灵魂，提升人类的精神境界，实现人类自身存在的尊严和价值。

一、天道优于人道

道生天地万物，道的许多特性通过天地自然体现出来。天道（即自然）优于人道。

（一）自然无限

首先，道具有时间上的无限性。老子说“道”“绵绵若存，用之不勤”（《老子》第六章，以下只注明章节名）。庄子说“道”“先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《庄子·大宗师》以下只注明篇名）。

道还具有空间上的无限性。老子说“道大”，“迎之不见其首，随之不见其后”（第十四章）。庄子说“道”“在太极之上而不为高，在六极之下而不为深”（《大宗师》）。广大无边，无限延展，无所不包。

道的无限性也表现在其不可知的神秘性。老子说道“玄之又玄”，不可言说。“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”（第十四章）。庄子说“道不可言，言而非也”（《知北游》），“渊渊乎其不可测也”（《在宥》），神秘莫测，玄妙无比。

而人是有限的存在，人穷其智也难以企及天道。天道优于人道。

（二）自然无私

老子说，“天地不仁，以万物为刍狗”（第五章），自然对万物一视同仁。又说，“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”（第七十七章），天道无私公正，人道自私不公。无私是天道的一种伟大的品质。庄子说，“道”“赍万物而不为义，泽及万世而不为仁”（《大宗师》）。道利泽万世却不自夸、不炫耀。“万物殊理，道不私，故无名”（《则阳》）。道的无私和人类自私的天性形成鲜明的对比，这也是自然优于人的伟大品质。

（三）自然无为

老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（第七十三章）这就是无为之道。“道常无为而无不为”（第三十七章）。庄子说：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也”（《天道》），自然持守虚静、恬淡、寂寞、无为之道，这是万物的根本。和自然之道相比，人道主张有为。有为过度常常变成肆意妄为、乱加干涉，让人不得安宁，费心劳神，疲惫不堪。自然无为却无不为，体现了其无比的优越性。

（四）自然真朴

老子认为，“朴”也是道的本性，他有时把道直接称为“朴”②。《说文解字》曰：“朴，木皮也。”指未加工过的木料，如同未经雕琢的璞玉。王弼注：“朴，真也。”老子贵真，故而主张“见素抱朴”。庄子也推崇自然朴素，庄子描述的“浑沌之死”的故事就是为了说明道的浑朴的特性。疏和忽雕琢浑沌后，使浑沌不再浑然一体，质朴的本性丧失，因而其生命也就结束了。所以，“圣人法天贵真”，效法的就是自然的朴真。

二、人道效法天道

（一）敬畏自然

老子说：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”（第二十七章）。既然自然有那么多优越之处，蕴含着深厚的潜力，使天地万物在没有任何故意的安排中表现出不可思议的和谐与完美③，就值得人类去敬畏、效法。故而老子提出了“道法自然”的著名命题，认为自然是人类效法的榜样，人们可以从自然中获得智慧和启迪。

庄子紧随其后，在《渔父》篇中，也提出并讨论了“法天贵真”的思想。他说：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真。”真性从自然那里禀受，自然是不可改变的。所以，圣人效法自然，以本真为贵。反之，“不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。”不能做到师法自然，却对人事忧虑，就是不懂得以本真为贵，忙忙碌碌跟随着世俗的变化而变化，所以不能得到满足。

和老子相比，庄子更表现出更多地对大自然亲近的特点。在《庄子》中，山水、动植物意象俯拾即是。据统计，庄子笔下共写到102种动物和68种植物，他简直是带我们走进了一个动植物大观园。在庄子那里，可以挖掘出很多热爱自然、保护自然、与自然和谐相处的生态理念。庄子理想中的“至德之世”是“同与禽兽居，族与万物并”：人类和鸟兽并居，与万物共存。人和自然的关系融洽和谐，建立了一种朋友般的友谊。

庄子的效法自然，还有更深层的含义。老庄都认为，自然是最高的价值，是事物发展的最好的状态。道以自然为归，道的本性就是自然。老子发现自然之道能使天清明、地安宁、神妙灵、河谷充盈、万物生长、侯王安定天下；庄子也认为“天地有大美”“四时有明法”“万物有成理”，自然界完美和谐。

自然是如此完美，人也要以自然为价值追求，遵循自然的法则。自然就是道，道就是自然。人效法道，就要以道即自然的视角而不是以物的视角来看待一切。因为“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”（《秋水》）。从自然的视角来看，万物无所谓贵贱。从万物的视角来看，都自以为贵而以他物为贱。万物的视角就是以自我为中心的视角。人类通常采用的就是这种“以物观之”的视角。这种态度，造成了人与万物的隔膜，人与自然的疏离。人和万物之间界限分明。人为自己框定了圈子，把自己限定在一个逼仄的范围里。以自己的需求去衡量万物的价值，把自己当作万物的尺度，骄横狂妄。庄子进一步指出：“以道观之，何贵何贱？是谓反衍。”（同上）从道的眼光来看，没有什么绝对的贵贱，贵会变为贱，贱也会变为贵。庄子认为，道无处不在，甚至存在于蝼蚁、稻稗、屎溺等常人认为非常不堪的事物中，道的遍在性打破了世俗的贵贱等级的区分，解构了人们长期形成的固有的价值观念，具有颠覆性的力量，使人振聋发聩。endprint

庄子的“法天贵真”思想让人们省视自身存在的有限及思维的局限，正视万物存在的价值和意义，从而走出自我中心的困境，去寻找一种新的合理的生存方式，以更新自己的生命。

（二）返璞归真

1.以鸟养养鸟

庄子贵真，提倡天然，反对人为。他说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》）不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为得到虚名而不择手段。应该谨慎地守住自然的禀性而不使之丧失，这就是返璞归真。庄子在《至乐》里讲了个故事：有只海鸟停在鲁国郊外，鲁侯很喜欢，就把它捉进太庙，给它演奏九韶之乐，让它食太牢之食。鸟吓得不敢吃、不敢喝，三天就死了。鲁侯是“以己养养鸟”——按照养人的方式去养鸟，而不是“以鸟养养鸟”——按照鸟的天性去养鸟。如果根据鸟的天性养鸟，就该让它自由自在——在林中栖息、在沙滩上游戏、从水面上掠过，饿了吃条小鱼，和鸟群的队列共止息，从容自得，回归自然的天性。

2.见素抱朴

老子以朴称道，提倡“见素抱朴”，庄子主张“素朴而民性得矣”（《马蹄》），“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》）。老庄都强调“朴”。 朴是生命的本真状态。生命的本质是自然，自然的内涵是真朴。所以，真朴的状态是生命的最佳状态。庄子称那些保持真朴天性的人为“真人”。

庄子在《大宗师》里集中描绘了古代真人的形象，他们能与自然融为一体，不干预自然，不违背自然之道，任天地万物自为自化。用庄子的话就是“不以人助天”。而儒家主张“赞天地之化育”（《中庸》），认为圣人能帮助天地化育万物。这显然与庄子的思想格格不入。庄子认为，“以人助天”抬高了人的地位，夸大了人的能力，使人高高居于自然之上，有无上的优越性。而这简直就是螳臂当车，不自量力，是以人为去干预自然，是妄作，是对自然素朴本性的毁坏。

庄子设想的理想国——建德之国的居民也是真朴的典范：

南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报，不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬”（《山木》）

建德之国的百姓单纯又质朴，很少有私欲；物不据为己有，帮助别人却不求回报；随心所欲，任性而为，竟然都合于道；生时自得其乐，死时安然而眠。保持了质朴的本性——单纯、勤劳、少私寡欲、乐于助人、自然无为、生死一如。

面对现代社会重重的生态危机，庄子的“法天贵真”思想可以使人们更好地反思人与自然的关系，树立良好的生态观念，敬畏自然，尊重生命，保護生态环境，亲近自然，与自然和谐一体；还可以提升人们的精神境界，使人们认识到自然是人类生生不息的源泉，是人类安身立命的家园，从而帮助人们重建人与自然的关系，使人类重获解放，使生命在自然中得到更新。

注释：

①“首先，从一般意义上论起，有绝对意义、人为意义和相对意义上的遵循自然，然后从更加具体的意义上，可以有四种特定的相对意义，即自动平衡意义、道德效仿意义、价值论意义和接受自然指导意义。”（霍尔姆斯·罗尔斯顿，《哲学走向荒野》，吉林人民出版社，2001，第42页）

②“道常无名，朴”（《老子》第三十二章），“朴散则为器”（《老子》第二十八章）“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”（《老子》第三十七章）。

③“天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《老子》第三十七章）

参考文献：

[1]《老子》

[2]《庄子》

[3][美]罗德里克·弗雷泽·纳什（著），杨通进（译）.大自然的权利[M].青岛：青岛出版社，2005.5

[4][美]霍尔姆斯·罗尔斯顿（著），刘耳，叶平（译）.哲学走向荒野[M].长春：吉林人民出版社，2001.1endprint