绝海中津的题画诗与隐逸思想

摘 要：绝海中津题画诗的一个突出特点是使用典故，且典故大多涉及中国古代隐士。从所题咏对象来看，其题咏的大多是表现隐逸主题的画作。绝海中津在题画诗中使用众多与隐逸相关的语汇和意象，表达出一种隐逸思想。这种隐逸思想与绝海中津本人的性格有关，与其留明归国后的人生经历也密切相关。

关键词：绝海中津 题画诗 隐逸思想

绝海中津（1336-1405）是日本室町时期著名临济宗禅僧，他八岁剪发，十三岁成为僧童，十六岁受具足戒，成为大僧。绝海从小随侍当时高僧梦窗疎石，参谒龙山德见等人，聪颖过人，表现出对佛法的特殊理解力。三十三岁时入明留学，师事明初高僧全室宗泐、清远怀渭等人，参究禅法、学习汉诗文创作。作为出家僧人，远离尘世，归隐山林，与猿鸟为伴，参禅悟道，这本是其生活本色，但绝海回国后的人生经历却比较复杂，他参与政治，与幕府将军接近，且受到幕府将军的至高礼遇，身居高位，在幕府内政外交中发挥重要作用。由于性格坦率、耿直、狷介不羁，绝海曾与幕府将军足利义满产生不和，多次隐居。在绝海的汉诗文作品，尤其是晚年作品中，常常流露出隐逸思想，且在题画诗中表现最为突出。先行研究对此关注较少[14]，本文试作一些探讨。

一、绝海中津的隐逸思想

据其年谱记载，绝海自小聪颖神秀，十三岁时即能背书如流，表现出惊人的记忆力，且因其神秀而受到当时日本禅林高僧梦窗疎石的器重。绝海年谱《佛智广照净印翊圣国师年谱》载：“贞和四年戊子，师年十三岁，……师辄掩卷暗诵，琅琅如壑水奔注。”[1]《本朝高僧传》载：“十三隶名于洛之天龙，勤服师训咿唔琅琅。梦窗国师见其神秀，甚器重之。”[2]关于绝海的性格，日本学者有过诸多论述，认为其“性坦率”[3]“神秀超迈，脱然而出于羁绊之外，狷介而飘逸，完全是诗人性情。……绝海既超然而去人境，更冷然而出佛界，仙风道骨托于凭空御风之间，吟哦自放”[4]“狂狷不羁，感情激烈，缺乏妥协性，具有异乎寻常的正义感，具有诗人气质……隐遁倾向和流浪性也相当强烈”[5]“神秀超迈，怀抱旷达，具有诗人般的性情……有放浪山水，悠然自得之趣”。[6]大体而言，绝海性格坦率，为人比较耿直，有诗人性情，喜欢纵情山水，偏好隐逸。

绝海于日本应安元年（明洪武元年，1368）入明，大约于日本永和三年（明洪武十年，1377）回国。此后，绝海首先在九州静养，暂住于箱崎的广岩寺。在此静养了大约一年之后，于第二年（永和四年，1378）春天回到京都，这一年，日本五山禅林发生了梦窗派内部分裂的“临川寺复位事件”[15]，为了躲避这一事件而引起的五山社会的人事斗争，绝海于永和四年（1378）下半年隐居近江，《空华日用工夫略集》载：“正月十四日，……三会（元章周郁）回书同来，曰：中津藏主今在江州杣云、中谛书记未详在处。”[7]绝海一直在近江隐居到翌年康历元年（1379）十月，这是绝海的第一次隐居。此后绝海又回到京都，不得已而暂任天龙寺首座，后又前往甲斐担任惠林寺住持，《题画梅二首》大约创作于此时。永德三年（1383）四十八岁之时，绝海与幕府将军足利义满第一次见面，并于此年被任命为鹿苑僧录。日本的僧录制度移植于中国，“僧录”是五山派的最高管理者，主要权利和职责包括五山官寺住持任免、位阶晋升、法式规范的确立、诉讼的裁定和公帖官钱等事务，甚至包括外交文书的写作，等等，可以说是整个禅林官寺的最高管理者，足利义满任命绝海为僧录，可见其对绝海极其信任和器重。但不久绝海因其直言而与足利义满产生不和，《佛智广照净印翊圣国师年谱》至德元年（1384）甲子条中有：“师四十九岁。师力任宗柄，议论公评刺举无所避。适以直言忤相公之旨，师长揖而去，夏六月隐于摄之钱原。”[8]此次隐居钱原是绝海的第二次隐居。此时的绝海对于参与政治，接近幕府将军，谋求权力地位等并不热心，而是更倾向于放浪山水之间，享受山林野趣。此时期创作的《钱原和清溪和尚韵》云：“世事从来多变态，当初早悟有如今。青山高卧茅檐下，不许白云知此心。”绝海后来所作《答常光古剑和尚书》中也表达了隐居钱原时悠然自得的隐逸生活，“向在田里（指的是羚羊谷牛隐庵），窃谓，‘幸不为时容，岩穴余乐也。春秋二时，乘闲拉一二衲子，一舸北渡，拜谒林下。参学之暇，登山临水，陶冶乎云鸟之趣，以极旬月之欢焉。”日本至德二年（1385）足利义满有悔意，命慈氏院义堂周信召唤绝海回京，绝海以疾固辞。后来义满命细川赖之再次召唤，绝海才不得已受命。《佛智广照净印翊圣国师年谱》记载：“（至德）二年乙丑，……冬十月准三宫大相国悔往愆，而命慈氏和尚发专使征，师固辞以疾。十一月，大相国亲制手书，赐四州总辖，命以徵师。居士即命驾，夜到宝冠，谕大相国之命，涕泣曰：‘法门污隆陋邦安危，系师之出处。师不获已，而乃促装而上道。”[9]《本朝高僧传》记载：“（至德）二年……冬十月源相国发专使征津，以疾坚辞。源公重下手帖，命桂岩居士起津，居士乃抵宝冠强曰：‘法门污隆，陋邦安危，系于师之出处矣。津无已而上京。”[10]绝海再次回到京都是在日本至德三年（1386）他五十一岁之时，此后至其示寂的一段时期，绝海成为日本第二代僧录，并三住相国寺，是其政治和社会活动最多的时期，也是最受将军足利义满厚待的时期。有意思的是，绝海的题画诗大部分创作于这一时期。总体来说，归国后的绝海尽管也讲经说法，弘扬禅法，但更多的是作为官僧参与政治，在幕府内政外交上发挥其重要作用，离禅僧本来应有的生活状态相去甚远。从内心深处来讲，作为得道高僧的绝海可能更愿意幽居山林，淡泊清净，参禅悟道，绝尘去俗，这一点从他屡次隐居，又与将军足利义满产生不和，并固辞义满之请可见一斑。绝海晚年创作的诗文中屡屡表露出这种隐逸倾向，而较为集中体现这种倾向的是其题画诗。

二、题画诗中表現出对林逋的倾慕

所谓题画诗，狭义上的专指题写在画面上的诗歌。广义上的则范围较广，只要与画作有关联的诗歌都可以称之为题画诗，不论是题写在画上还是画外，其内容多种多样，形式也没有一定的限制。绝海的汉诗文集《蕉坚稿》在绝海生前由其弟子鄂隐慧奯所编，经绝海本人选定，具有自选集的性质，该诗文集收录汉诗128篇，165首（同一篇诗题下有的有多首），其中广义上的题画诗19篇，31首，分别占14.8%和18.7%。从体裁看，题画诗中五言律诗4首，占五律的15.3%，五言绝句15首，占五绝的75%；七言绝句12首，占七绝的23%；题画诗中没有七言律诗。从创作时间看，仅有一首是留明时期之作，其他30首都是归国后之作[16]。绝海的题画诗通过题咏梅、竹以及田园风景画等，表达对隐士高风的赞赏和倾慕。绝海对北宋初期著名隐逸诗人林逋表现出特别的倾慕之情，题画诗中与林逋相关的有三首，试看其中一首《题画梅》：

孤山曾访中庸子，照水梅花处士家。

驿使不传南国信，黄昏和月看横斜。

这首诗“是绝海滞留天龙寺时，即康历元年冬至翌二年春左右所咏”。[11]题咏的梅花图、绝海的墨迹和诗作均收录在岛田修二郎和入矢义高监修的《禅林画赞 读中世水墨画》中，书中解说写道“题诗者为蕉坚，即绝海中津。绝海是梦窗派高僧，和义堂周信并称为五山文学的双壁。绝海定是由此图联想起林和靖的名句‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏，进而回忆起在明留学期间实地到访孤山和靖旧宅时看到的梅花，才创作了此诗。”[12]诗中的“孤山”在浙江杭州西湖，宋林逋曾隐居于此。因林逋喜欢种梅养鹤，故世人称他为“孤山处士”，亦称其“梅妻鹤子”。孤山北麓有放鹤亭和梅林。根据《释氏稽古略四》记载，杭州西湖孤山法慧法师智圆号中庸子，与处士林逋为邻。前二句讲以前曾经到杭州孤山拜访智圆法师的古迹，也到了隐士林逋旧居，并看到了梅花映照水中。诗末句“黄昏和月看横斜”化用了林逋诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗意。除此诗以外，绝海还有两首题画诗也与林逋有关。一首是《题梅花野处图》：“淡月疎梅埜水湾，何人注意写荒寒？一枝影瘦清波上，应是孤山雪后看。”这首诗也是绝海晚年在京都任大寺院住持时所作。绝海由画上荒野水湾的梅花而联想到自己留连过的杭州西湖的孤山。另一首是《西湖归舟图》：“访僧寻寺去，随鹤棹舟回。来往俱潇洒，宁惭湖上梅。”这首诗意境和主题内容与《题画梅》较为相近。编撰者和编撰年代均不详的绝海的另一种年谱《胜定国师年谱》记载：“三十五岁，拜永安塔，访和靖旧姑苏台。”[13]可知，绝海三十五岁那一年，即洪武三年（1370），曾实地访问和靖旧宅，并作诗一首《和靖旧宅》：“雪霁孤山鹤未回，荒凉旧宅数枝梅。先生高风不可见，得见梅花可矣哉。”绝海对林逋表现出异乎寻常的喜爱，这或许是林逋的性情、人生态度和生活方式等契合了绝海的心境的缘故。

三、题画诗中表现出对陶渊明等人的倾慕

除林逋外，绝海还在题画诗中屡屡言及中国古代隐士，对历代隐士们的高尚气节和绝俗姿态表达了钦羡和向往之情。例如，下面这首与陶渊明有关的《题归田图》：

柳色阴阴隔水村，休官归去问田园。

义熙年后无全士，独喜先生靖节存。

这首诗创作于日本至德三年（1386）以后，绝海晚年在京都任大寺院住持的时期。从诗题和诗歌内容来看，题咏的是一幅东晋诗人陶渊明辞官隐退乡里的田园风景画，陶渊明有《归园田居五首》。诗首句是画面风景的描绘，第二句言及陶渊明辞官隐居田园之事。“义熙”是东晋十代安帝的年号（公元405-418年），陶渊明于义熙三年辞官。“全士”指的是道德节操完满之人。“先生”指的是陶渊明，“靖节”是陶渊明的谥号，意为节操清高。后二句表达了对陶渊明气节的崇敬和对隐居生活的向往。除本诗以外，绝海有多首诗歌与陶渊明有关。《山居十五首次禅月韵》第十一首：“有客纵令若陶令，相携一笑懒过溪。”《次韵答肇太初见寄二首》其二：“陶陆应吾莲社辈，山王不是竹林贤。”《移菊苗》：“旁人应比渊明宅，三径有松床有琴。”，等等，可见绝海对陶渊明尤为喜爱。

绝海有一些题风景画诗，写得清新婉约，表达了孤高逸世、绝尘去俗的心境。例如这首《寒江独钓图》：

独钓寒江何处翁，莎衣堪雪又堪风。

得鱼只换渔村酒，未必客星惊汉宫。

此诗题咏的是根据唐柳宗元著名诗篇《江雪》诗意而创作的画。《江雪》大家都很熟悉，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”很明显，绝海此诗从意境到词汇都来源于《江雪》，尤其是前二句画面风景描写中，“独钓寒江”一语直接取自《江雪》，“莎衣”“雪”“风”等意象也和《江雪》相同。前二句描绘寒风裹着雪花的冬日，茫茫江上唯有一老翁坐船垂钓的画面，既自适而又略带几分孤寂。后二句中作者使用了一个典故，诗中的“客星”指东汉隐士严光。《后汉书》《逸民列传第七十三》有《严光传》，范仲淹撰有《严先生祠堂记》，内有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”的赞语，使严光以高风亮节闻名天下。“得鱼只换渔村酒，未必客星惊汉宫。”是说在寒冷冬日里孤独垂钓的老翁，钓到鱼后也只是拿鱼去换渔村的酒喝，而不期望像严光那样惊动光武帝。可以看出，诗作者绝海表达了一种孤高逸世、绝尘去俗的心境和对宁静淡泊的隐逸生活的向往。

绝海有一首题山水画诗《赋山水图，赠无外归瑞鹿》：

平生丘壑意，偏愛虎头痴。

碧水远还住，白云闲不移。

岩阴通野彴，岚际出茅茨。

药草如堪采，鹿门相与期。

诗题中的“无外”指的是日本圆觉寺第六十世住持无外圆方禅师。“丘壑”一词，此处应为隐逸之意。“虎头痴”乃晋画家顾恺之幼名，因顾恺之博学多才，疏于世事，超然于物，故被称为“痴人”。据《扶桑五山记》记载，圆觉寺内有虎头岩。诗歌首联开门见山表达了作者一直以来内心的隐逸之意，表达了对顾恺之的喜爱。“虎头”一语双关，很是巧妙。颔联和颈联是对画作画面的描绘，碧水、白云、岩阴、野彴、茅茨等意象生动描绘出悠远静谧的景象。“药草如堪采，鹿门相与期”中的“药草”“鹿门”，皆与东汉隐者庞德公有关。庞德公是东汉末年名士、隐士，采草药入鹿门山，此后隐遁于此。《后汉书》卷八十三逸民列传有其传。如诗题所示，由于本诗不仅是题画诗，同时又是赠友人之作。因此，诗人在尾联抒发自己意欲归隐的个人情感，同时又与友人约定相期于鹿门，表达了与友人之间的情谊，“鹿门”之典故关联到诗题之“瑞鹿”，何其妙哉。

绝海有一首题竹诗《扇面竹》，同样是其晚年在京都所作，诗中表达了对竹林七贤中的五君子的倾慕，诗曰：

虚玄倾晋室，才录五君名。

玉立万夫壮，高堂日夜清。

“虚玄”意指玄远虚无之道，此处指代魏晋时期流行的玄学。“五君”指晋竹林七贤中的阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀五人。前二句大意为，虚无玄奥的玄学之道导致晋代灭亡，只有五位贤士得以留名后世。宋颜延年有组诗《五君咏》。上文曾提到的《次韵答肇太初见寄二首》第二首“陶陆应吾莲社辈，山王不是竹林贤”之句，其中“山王”指的就是山涛和王戎。后二句中的“玉立”形容竹子，“玉立万夫壮”即竹像美玉一样直立，比喻上述五君子屹立于万众凡夫俗子之中。从整首诗来看，作者通过竹子这一高洁、清高的意象，通过竹林七贤以及颜延年《五君咏》的典故，表达对隐逸高士的倾慕之情。

此外，绝海还有一首题人物画的诗《题四皓图》：“一堕子房计，曾惊隆准君。直教紫芝岭，万古厌青云。”“商山四皓”是中国传统的人物画题材，四皓图历来是诗人乐于题咏的对象之一。所谓的“四皓”，指的是秦末隐居商山的东园公，甪里先生 （甪，一作角）、绮里季、夏黄公四人，他们是当时著名的黄老学者，因避秦苛政而长期隐居深山，出山时须眉皆白，故称商山四皓。《史记》卷五十五《留侯世家第二十五》和《汉书》卷四十《张陈王周传第十》均记载四皓的事迹。后“四皓”泛指隐居不仕、年高望重之人。“子房”，即汉初谋士张良，子房是其字。“隆准君”指汉高祖刘邦。紫芝岭即商山，四皓避秦之乱而入商山，采芝而食。青云，此处比喻高官显爵。这首诗前二句描绘了四皓中张良之计，出山成功辅佐太子，而此前四人曾一度拒绝高祖刘邦出仕的邀请这一历史事件。后二句描写四皓不贪图权利和富贵的高隐之风。

四、结语

通过以上分析可知，绝海题画诗的一个突出特点是使用典故，且典故大多涉及中国古代隐士，如秦末汉初的商山四皓，东汉严光，东晋顾恺之、陶潜、周续之、刘遗民以及北宋林逋等，对林逋和陶渊明，绝海更是表现出特殊的喜爱和倾慕。从所题咏对象来看，绝海题咏的大多是表现隐逸主题的画作，如山水图、梅花图、四皓图，等等。绝海将题咏对象和相关人物典故结合起来，通过药草、虎头痴、丘壑、青山、白云、林泉、猿鸟、四皓、孤山、客星、田园、隐者等众多与隐逸相关的语汇和意象，表达出一种隐逸思想。这或许与绝海复杂的人生经历有关。如上文所述，绝海从明朝归国后多次隐居，与幕府将军产生过不和，后又被重新重用，这种身份的转换，人生境遇的波折，自然也反映在其思想上。绝海内心深处有着对隐逸生活的向往。绝海生活的时代相当于中国的元末明初，此时期中国文人和禅僧们也创作大量题画诗。例如，对绝海诗文影响巨大的元僧笑隐大?、季潭宗泐等人外集中就有大量题画诗。绝海以后的日本室町后期的五山禅僧们也创作了大量题画诗，如江户时期编撰的日本五山禅僧诗偈集《翰林五凤集》中就有数量众多的题画诗，而且题咏陶渊明相关画作、林逋相关画作、商山四皓图以及赵文敏画的诗也在不少数。如将绝海题画诗与此类诗进行比较，定能更清楚地看出绝海题画诗的特点所在，这些留待今后作进一步探讨。

（基金项目：本文系江西省社会科学规划外语专项项目“绝海中津汉诗研究”[编号：14WX316]。）

注释：

[1]梶谷宗忍译注：《蕉堅稿》，京都：思文閣出版，1976年版，第127页。

[2]佛书刊行会编纂：《本朝高僧传》，大日本佛教全书103，东京：佛书刊行会，大正二年，第509页。

[3]义堂周信：《空华老师日用工夫略集二》至德三年二月三日条，见近藤瓶城编：《续史籍集览第三册》，东京：近藤出版部，1930年版，第862页。

[4]北村沢吉：《五山文学史稿》，东京：冨山房，昭和十六年，第349页。

[5]玉村竹二：《五山文学大陆文化绍介者としての五山禅僧の活動》，东京：至文堂，昭和60年，第189页。

[6]岡田正之：《日本汉文学史増订版》，东京：吉川弘文館，平成八年第三刷，第355页。

[7]义堂周信：《空华老师日用工夫略集二》至德三年二月三日条，见近藤瓶城编：《续史籍集览第三册》，东京：近藤出版部，1930年版，第61页。

[8]梶谷宗忍译注：《蕉坚稿》，京都：思文阁出版，1976年版，第135页。

[9]梶谷宗忍译注：《蕉坚稿》，京都：思文阁出版，1976年版，第136頁。

[10]佛书刊行会编纂：《本朝高僧传》，大日本佛教全书103，东京：佛书刊行会，大正二年，第510页。

[11]朝倉和：《絶海中津の基礎的研究》，广岛大学博士学位論文，2002年，第221页。

[12]島田修二郎，入矢義高监修：《禅林画賛中世水墨画を読む》，東京：毎日新聞社，昭和六二年，第339页。

[13]塙保己一：《続群书類従第九辑下》，昭和32年，第674页。

[14]据笔者调查，对绝海中津题画诗的专门研究仅有兪慰慈的「「题画诗」の形式における研究」（见《五山文学的研究》，汲古书店，2004.P465），该文将绝海题画诗分为“题画轴”诗、“题扇面画“诗、题“画”“图”诗、“□□图”诗，仅仅考察了题画诗的形式问题，未对其内容和主题作详细分析。

[15]日本永和四年（1378），五山禅林的最大派系“梦窗派”逐渐开始了内部的分裂，形成了以龙湫周泽为中心的与细川赖之结盟的一派，以及以春屋妙葩为中心的与斯波义将结盟的一派。由于永和三年细川赖之将“梦窗派”的“度第院”临川寺由“十刹”升格为“五山”，临川寺有在制度上不得不采用“十方住持制”的危险。春屋妙葩一派为此激烈反对，他们向室町幕府提出要使临川寺恢复为原来的“十刹”。参见丸井宪《绝海中津汉诗研究》（北京大学博士学位论文，2005年，第56页）。

（车才良 江西吉安 井冈山大学外国语学院 343009；北京 中国人民大学外国语学院 100872）