《我的挠羊汉》：情与义的纠缠，民俗与戏曲结合的典范

蔓 草

《我的挠羊汉》：情与义的纠缠，民俗与戏曲结合的典范

蔓 草

王 芳，笔名蔓草，女，《映像》杂志社编辑。

首届艺术节期间，北路梆子《我的挠羊汉》在山西大剧院小剧场上演。

这是一部充满了地域风情的戏，挠羊的场面，以及朔风、窑洞、槐树、枝桠与天空稀疏交错的背景都构成了一种粗犷的地域表达，这与忻州“晋北锁钥”的地况地貌相吻合。

绵绵、青青、愣愣三个人，从民国一直演到改革开放以后，时间跨度长达几十年。一生的命运与国家的命运交织在一起，悲欢离合，聚散有定。青青与绵绵有情，愣愣心仪绵绵，又对青青有救命之恩。青青为还这份恩情，在挠羊赛中输给愣愣，舍弃了绵绵也舍弃了爱情。愣愣与绵绵的洞房夜，愣愣为救绵绵，被国民党抓了壮丁。青青默默守着绵绵许多年，一直到愣愣海外归来……

三位主演，唱腔高亢激昂，内含温情脉脉，他们的演唱风格雄浑、热烈且直击人心，这是北路梆子的特色，也是地域特点的表达。他们在情与义的纠缠中，亦欢欣、亦痛苦，亦悲壮、亦缠绵，亦释然、亦不甘，百般滋味。

结局并没有表述愣愣回来干什么。昨夜刚看完，我是有一点不满的。愣愣回来是否会解开他们身上的结，让青青与绵绵有情人成了眷属？剧情应该给一个指向性的暗示，但是没有。今晨醒来，这点不满消失了。这样的结局，是种开放性的结尾，也许青青与绵绵真正成婚了？也许愣愣回来投资建设家乡？也许愣愣在台湾也有家眷，并没有留下的理由？无尽的畅想，挺耐人寻味！

在我看来，本剧最大的贡献是将民俗搬上舞台。

忻州是“摔跤之乡”。挠羊赛是忻州最具普遍性、地域性和人民性的一项民俗，据说起源于1142年，那时有个忻州人叫程效婴，在岳飞的军中服役，岳飞遇害后，他被遣送回乡。回来后，他把岳飞军中练兵的跤术传授给乡亲，从此就有了摔跤的竞技。忻州之地原为胡汉相交之处，水草丰美，人们放牧为生，久而久之，就把羊作为奖品奖给优胜者，摔跤也就被称为“挠羊赛”。几百年来，挠羊赛已经形成忻州隆重而壮观的风景，也是忻州人不可或缺的日常，是他们的生活图景。挠羊赛的优胜者便是“挠羊汉”，挠羊汉在忻州人眼里是英雄，所以有了本剧开头的一幕：绵绵说，谁挠了羊，她就嫁给谁。她想嫁的是英雄，是血性，是力量和智慧，是生命的价值和不绝的激情。这一幕，也成为本剧的主脑立在了舞台上。

挠羊与戏曲也有渊源。在中华戏曲发展史上，秦时便有角抵戏。到了汉代，盛况空前。金人元好问把挠羊赛称为“角抵”，到了明初，角抵加入了酬神演戏之中。虽然到了后来，挠羊赛成为一项民俗活动和体育运动，与现代戏曲已相去甚远，但它存在于发展史中。

民俗是当地人民在长期的生活中养成的习惯，在特定的民族、特定的时代、特定的地域中形成风俗。它来自于人民，传承于人民，深藏于人民之中，具有原生态的生命力量。它超越时空，代代相传，也以此区分各族群。也正是这样的民俗，构成各个地域的地方文化，有自己的辨识度，有力量，有传承，有生命，也正是因为众多的地方文化才构成了中华传统的生生不息，抽掉了它，中国人无以立。

纵观中国，中国人一直善于顺从而不是抵抗，官方意识形态或者时间空间的递嬗，常常会让许多民族性的东西消失或消解。文化的消解最让人痛心。比如说：方言的消失、乡村的凋敝。保存地方文化也是一种抵抗，这种抵抗有效地保存着中华文明独特的价值体系。

从这个意义上讲，《我的挠羊汉》把戏曲、戏曲历史、民俗、地域风情等结合在一起，立于舞台上，讲述给更多的人听，是一项功绩，当为此喝彩。

但是，此剧还不完美，剧本的改造空间还很大。这样的形式，很容易让人想起《土炕上的女人》，这一点是要引起注意的，应该大改。还有剧词的文学性不够。道白也最好采用方言，这样才是纯正的地域文化等等。不过，这仅仅是一家之言，抛砖引玉，期待专家们的真知灼见。

（责编：张 芳）