民俗中的民族魂——评歌舞诗剧《日子·谷子·两口子》

刘 涛

民俗中的民族魂
——评歌舞诗剧《日子·谷子·两口子》

刘 涛

刘 涛，男，山西戏剧家协会副秘书长。

现在有的剧名越来越让人摸不着头脑。长治市歌舞团创排的歌舞剧《日子·谷子·两口子》，剧名长，而且内容跳跃性很大，三者之间没有逻辑关系，没看之前想像不出来到底会有怎样的舞台呈现。因为对民俗特别感兴趣，该剧打民俗歌舞剧的牌到是吸引了我，想看看该剧到底要表现哪些民俗。无论展现什么民俗，我知道一个地方的民俗真切地反响着一个地方人的灵魂。

2017年9月22日，在山西大剧院小剧场观看了这部歌舞剧，满台生辉，着实惊艳，令人赏心悦目，久违了的感动。真是一部编创演出俱佳的歌舞剧。

该剧共有三个板块，分别以传统节日、农耕民俗、婚庆习俗为主要内容，载歌载舞，用艺术化的手段，将上党地方民俗文化原汁原味地呈现在观众面前。“日子”包括三个小节：“对子”“粽子”“母子”，展现春节、端午节、中秋节等传统节日。“谷子”包括四个小节：“种子”“苗子”“碾子”“囤子”，展现农耕文化，“两口子”包括四个小节：“妹子”“轿子”“窗子”“一辈子”，展现婚庆民俗，是为剧名的本意。

本剧结合当地民俗、民风、民情以及民间秧歌小调，展现了芬芳的乡土气息、清新细腻的唱腔特点和委婉多姿的舞蹈表演。同时，利用现代声、光、电等科技手段，将完整的上党地方民俗体系进行合理的艺术加工，营造出了既恢宏大气，又亲切耐听的艺术氛围，充分展示了上党地区农耕文化的深厚底蕴，征服了在场所有观众，让人走进那些似曾相识的乡间场景。

该剧的三大板块取材于百姓故事，歌舞结合，根据剧情的发展为几个场景配上了不同的唱腔。逼真生动的表演场面，清新欢快的地方唱腔以及热火朝天的生活场景贯穿始终，淋漓尽致地展现了这块古老土地上人们生活的酸甜苦辣，赋予了上党传统民俗文化新的生命力。

戏一开场，具有浓郁地方风味的音乐响起，悦耳动听，风味独特，融入了上党梆子、上党落子、沁源秧歌、壶关秧歌、长治说书等地方戏曲和曲艺音乐元素。第一个板块先是展示过年风俗，贴对联，放爆竹，闹花灯，点旺火，真是热闹非凡。过年的风俗特别多，这一节实际上是无法用一个词汇来概括的。作者用“对子”来概括，是“以少代多”、“以局部代整体”的起名方式，形象特别鲜明。对联最能体现中国传统文化的深厚底蕴，最能展现这一方水土上百姓的性格，红纸的喜庆热烈，上下联的对称美，内容上的诗意美，书法的艺术美，多美集于一身。一幅幅红红的对子，是百姓的期盼与祝福，体现百姓对美好生活的无限向往与追求。这一节热火朝天，展现“闹年”。其实春节就是中国人的狂欢节，年者，谷熟也，过年是农耕文化中农业生产的最后一个环节，经过春耕夏播秋收冬藏之后，这一段有充裕的闲暇时间，有丰富的农业产品，有重大的事情要做，祭天地、拜祖先、访亲友。一年四季，春夏秋冬，忙忙碌碌，循环往复，累积成岁月，叠加成日子。接着展现五月端午节，少男少女采粽叶，包粽子，收获爱情，这又是另外一种柔美的风格。八月十五全家人祭拜月亮，母亲在月圆之日，思念儿子，与儿子在梦中团聚，情真意切，亲情融融。一个场面接一个场面，令人目不暇接。从一组组群舞到母子双人舞，从民俗场景再现到亲情展现，过渡自然。春节的红火、清明的祭祀、中秋的团圆，日子在春种秋收里一日撵着一日，相爱的男女青年也从初见的懵懂，日夜的相思走到岁月里的长相厮守，把苦日子过成一支歌。全剧通过典型的上党唱腔与妥帖的唱词，全景式地展现了上党民俗文化的精髓与亮点，彰显了其丰富的民俗艺术魅力。

第二个板块通过种子、苗子、碾子、囤子、轿子等一幕幕细化的场景，把秧歌这种传统民俗艺术形式无缝融入到剧情当中。以叙事的表现手法，“跑扭结合”的舞蹈特点，推动剧情起承转合地发展，还原了太行山区的风俗传统。在这些场景里泡大的我们，才突然发现，那些活生生的生活场景早已不动声色地融入我们的血液，成为一种记忆。耕地、锄地、种地、送饭、虔诚的祈雨场面，喜悦的丰收场面，展现了上党地区人民的艰辛与勤劳。特别是丰收之后，在囤子里那一群小老鼠偷吃粮食，憨态可拘，栩栩如生，舞姿曼妙，可爱极了。生活中百姓对老鼠偷吃粮食痛恨之极，而《老鼠娶亲》《老鼠偷油》等许多民间故事又表现了百姓对它的喜爱。这就是我们这一方水土养育的百姓的可爱。从农业生产的现实场面的再现到老鼠偷粮的虚构想像，展现了百姓注重实际而又不乏想像力的一面。

第三板块展现婚俗，选择了迎亲路上的“颠轿”，洞房窗子外的“听房”。极具地方特色，又极有戏剧性。热闹的送亲队伍，一路吹吹打打，走走歇歇。轿夫们便撒了野，鼓手们吹得起劲，轿夫们用力把轿子抖起来。轿夫在锣鼓的节拍下，上下左右颠，颠得新娘子丢尽脸面，斯文扫地。这样，后生们把新娘子戏弄一翻，迎亲轿子颠得是那样的热烈狂野，时而放下轿子捉弄新娘，迎亲的乐队奏着热闹动听的音乐，跟着起哄，跟着喧闹，场面极其热烈。“窈窕淑女，钟鼓乐之”，几千年的婚庆仪式与风俗，依然在民间传承。洞房中小夫妻恩爱缠绵，洞房外一群汉子“听房”场面，这本身就是一场有趣的大戏。抬轿人、听房者既是迎亲娶亲的旁观者，又是活动中必不可少的主角。结婚三日无大小，“闹媳妇”这种远古时代的风俗遗存，一不小心又透露了民族野性与放浪的一面。温良严肃是生活的常态，只有在这样热闹的娶亲仪式当中，我们才能挖掘到民族内心深处的性情密码。“颠轿”“听房”闹媳妇是百姓严肃生活中的暂时放浪，单调生活中的片刻调剂，艰苦生活中的短暂愉悦，这些民俗成为人生必走的规范，上升到一种人生的仪式。这些风俗，成为中国人的集体无意识，集体的记忆，这种仪式的背后可以触摸到中国人跳动的血脉和灵魂。之后展示的妇女纺织、背着孩子推碾子磨面等场景，象征着女人承载着艰苦岁月而不言苦。

整台歌舞剧，不论是田间的播种劳作，打谷场上的喧腾热闹，还是洞房花烛夜的打情骂俏，每个场景都透着独有的民俗与世情。黄土地上人们的喜怒哀乐，如山间的一股溪流流淌在民间小调里，犹如山野里的一缕风穿梭在崇山峻岭和山峁圪梁里，有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，也有后生们“拦羊嗓子回牛声”的粗狂豪放。

三个板块，十多个舞蹈小节，可以合起来演，也可以独立演，独立演出同样具有相同的审美效果。这部歌舞剧不同以往的歌舞剧，它没有主角，甚至没有故事情节，只有形式、只有场面，然而正是这样的形式、这样的场面，深深具有大于内容的形式美，这种有趣的形式本身就具有深厚的底蕴与内涵，具有极强的感染力与震撼力，也具有无限的审美趣味，可以激发出人生的哲理，可以产生出鼓舞人生的力量。形式之外透露出来的热爱生活、勤劳纯朴的民族心理，积极向上、善良美好的民族品性，同样让人向往，给人以生活的力量。

日子、谷子、两口子构成了人生美丽的画卷，几千年来一直是人们最朴实的生活写照。日出而作，日落而息，一天天，一月月，一年年繁衍了我们伟大的中华民族。上党地区自古就有许多神话传说，炎帝曾在这里种五谷、尝百草，开辟了最早的上党农耕文化。

随着时代的变迁，人类文明的进步，许多承载着上党浓郁特色的民俗文化都已逐渐淹没在历史的长河中，成为儿时的记忆。我们已然走过的漫长封建时代，人们压抑心底的那份纯真急需得以释放。在那个旧事物和新思想碰撞的时代，男婚女嫁已逐步脱开媒妁之言，男女婚嫁自由的新风已吹进了那个年代少男少女的心里。她们在劳作中相识，在收获中结合，他们冲破封建礼仪的束缚，明月寄托相思之苦，花墙月下的甜蜜，花轿里新娘子的怦然心动，抬轿汉子们的淳朴，洞房里新人的甜言私语，洞房外“醉”汉们心如猫挠，无不构成了农家欢乐的交响曲，使人久久回味，不能忘怀。

你抚我小，我养你老，这就是人的一辈子。背在肩上，拎在手上，母亲拿出了一辈子的精力在抚养儿女，盼儿成人。儿行千里，母亲才是儿子心里那份最沉重的惦记，这就是天道轮回。艺术源于生活，这就是上党人民的真实生活。随着时间的推移，越发令人回味，越发的醇香。

民俗具有传承性，同时也具有变异性，不同的时代，民俗会有差异。这部剧没有明确展现的是什么时代的日子、谷子和两口子。这是回忆，还是还原，还是表现当下，没有界定。显然是不同时代民俗的杂混，有回忆、有还原，也有当下民俗的展示，所以会给观众造成欣赏上的错觉和模糊。有回忆、有还原、有展示，这样会造成民俗展示在时间点上的混乱，过年的年俗变化不大，但是农耕文化有很大的变异，现在已经是机器的时代，靠人力耕地收获已经变成了机器代劳。迎亲路上，也早已经不颠轿了，高楼大厦也不可能在窗下听房了，这些又是再现还原过往的民俗。

民俗就是人生的规范，就是人生的规定动作，为什么要贴对联，为什么要迎亲，为什么要闹花灯，这些成为人们的集体无意识。民俗成为一种仪式，拜月是仪式，祈雨是仪式，颠轿也是仪式。没有仪式，就没有生活。这些仪式拷打着中国人的灵魂，这些奔放、野性的民俗是民族生命力的象征，是人生之趣，是生活之根，是民族之魂的载体，是我们生命的底色。

十里不同风，百里不同俗，一方水土养一方人。通过上党地方民俗原生态艺术化的展示，让我们深切感受到这一方人的品性，吃苦耐劳，勤劳善良，积极向上，热爱生活。让观众感受身为这一方人而骄傲自豪，从中汲取生活的力量。

几年前在上海看过台湾舞剧《松烟》，那绝妙的舞姿，已经抽象到了只有形式，美轮美奂，极度夸张，就是这种大于内容的形式，给人以美的力量。这部歌舞剧还可大胆地往前走，只要形式，只要场面就好，把舞姿再细节化，再精致点，再神秘点，再抽象点，再变异点，再放浪点，再煽情点，相信这部戏会走得更远，会让更多的人感动。

（责编：张丽娟）