《狼图腾》的生态批评解读

刘亮

摘 要：《狼图腾》是当代中国生态文学的代表作之一，引发了一场影响深远的生态主义运动。本文通过透析《狼图腾》内蕴的生态主义思想，将文学与生态学联系起来，根据其提出的生态危机问题，探讨深层的社会根源，试图找出一条从精神文化上纾解生态灾难的道路。

关键词：狼图腾；生态批评；自然生态系统；社会生态系统；精神生态系统

中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）21-0016-01

自《狼圖腾》出版以来，其所引发的争论主要集中在“生态伦理”和“人文伦理”两种不同的焦点上。虽然讨论持续热烈，但实质上都是立足于各自领域以不同的评判标准来评价。针对这种现象我认为应当悬置矛盾，回归文本，以自然、社会、精神三级结构解读文本。

一、失衡的自然生态系统

《狼图腾》一书基本上是通过对话方式，即主人公陈阵与毕利格、杨克等的对话，或以陈阵的内心独白，讨论历史、哲学、信仰等问题，阐述了生态主义思想，讲述了一个难以挽回的生态灾难：由于人类的大肆掠夺，额伦草原消失殆尽。开篇不就提出了一个关于生态整体性的问题，即“大命”和“小命”的二元对立。“难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命。”①从生态学上来说，自然界是一个精密复杂而又脆弱的网链式系统，各部分相互联系构成整体。食物链最底层的生命是其他生命存在的基础，对于整个生态系统而言是最为重要的。我们不能以功利性的观点按价值大小或情感趋向来衡量某一物种是“大命”还是“小命”，而应以整体性的观点来看待。无论是“大命”还是“小命”，都是整个生态系统不可或缺的一部分，人类应与其他非人类生命保持和谐共存、共同繁荣的关系，而不是掠夺性或破坏性的关系。

王诺在《欧美生态文学》一书中提出：“生态文学是以生态整体主义或者生态整体观作为指导考察人与自然的关系，它对人类所有和自然界有联系的思想、态度以及行为的判断标准是：人类的行为是否有利于生态系统的整体利益，也就是说是否有利于生态系统和谐、稳定和持续地自然存在。”②这一观点在书中的体现就是圆圈逻辑。“在草原上，太阳旁边会出现圆圈，月亮旁边会出现圆圈，牧民在远处打手势让人家过去， 也是用手划大圈。这个圆圈真像一个神神怪怪的信号。”③这其实暗示生态整体性观念的外在生产形态是两个交叠的同心圆。第一个圆是生态循环，即者（草）为消费者（草食性动物和肉食性动物）提供必需的能量，分解者（微生物）分解消费者为生产者（草）提供养分；第二个圆是个体生命的生命历程。个体生命无论存在时间长短都必经过生长、生殖、死亡这个过程。牧民生而食肉死后天葬，以肉还肉，反哺自然。

二、社会系统的对立

《狼图腾》所揭示的生态危机根源于空间和时间两种层面的社会生态系统的对立：共时性上来看是游牧社会与农耕社会的对立，历时上是现代社会与原始社会的对立。

由于经济基础，即生产生活方式不同，草原游牧民族和农耕民族在社会形态上有着显著的不同。“蒙古牧民擅长平衡，善于利用草原万物各自的特长，能够把矛盾的比例调节到害处最小而益处最大的黄金分割线上。”④生态整平衡观念早已深深地融入游牧民族的日常社会生活。而农耕社会的基本前提就是定居，年复一年的通过精耕细作的生产方式向土地榨取尽可能多的食物，使土地承受着巨大的压力。对于其他生物，要么视作有助于生产的畜力，要么视作有害于生产的有害物而进行灭绝：大草原上的珍稀野生天鹅竟被杀掉做成美味佳肴；天鹅蛋、狼皮作为贿赂的工具被大肆搜刮……作者借杨克之口深刻的批判农耕社会带给草原生态的破坏：“我过去认为中国的农耕文明总是被西方列强侵略和欺负，可没想到农耕文明毁坏游牧文明，同样残酷狞。”⑤每种社会生态系统必须建立在与之相适应的自然生态系统上，农耕社会体系以政治强制力嫁接到游牧社会体系中，本质不同的两个社会生态系统不可避免的发生激烈碰撞，造成所处生态环境的崩溃。

原始的生产生活方式被现代先进生产方式打破，时代发展潮流冲破了草原原始牧歌式的社会生活：兵团神射手驾驶着吉普车仅凭速度就把一头狼追得力竭而死；两枪就打死两头大狼；轻松地用小口径步枪猎杀旱獭……工业科技确立了人在自然界的中心地位，但书中强烈批判了人类中心主义，即一切以人类为主体，以人类利益为根本利益的思想，彰显敬畏生命众生平等的非人类中心主义观念。“人类、动物界、自然界消泯了主从的地位差异， 动物价值尺度和人类价值尺度成为对峙的二元并立体， 又相互比照、相互谐调， 同归于整个自然价值尺度”⑥。以平等的视阈解构人的中心地，尊重非人生命同等的生存权利。以无功利的审美态度对待自然界，认识到生态环境的整体利益才是生态系统的中心，而不是人类的利益。“明年开春，狼有冻黄羊吃，就不会给人畜多找麻烦了。再说狼给人办了好事，咱们也别把事情做绝。”⑦原始社会人与自然存在着这样一种近乎可见的契约，而契约签订的基本前提就是双方地位平等，这种平等从根本上消解了传统的人类中心主义。

三、重建精神生态系统

虽然社会经济体制与生态环境的独立是引发生态灾难的根本原因，但《狼图腾》却揭示二者矛盾的深层原因实质上是精神文化崩溃的显现。因此解决生态危机的根本办法是重建和谐的精神家园。

书中多次阐述了游牧民族的生态信仰：“对啊！腾格里是父，草原是母，狼杀的全是祸害草原的活物， 腾格里能不护着狼吗？”⑧几千年来，在人的精神世界里，天道（神、自然）至上，天、地、人三位一体。人类尊奉天道，而天给人生存繁衍的物质。但随着时代的发展，科技昌明，人道鼎盛，工业力量摧毁了人类的精神家园，天、地、人演化成征服与被征服，掌控与被掌控的关系。激进的思想充斥着人类的大脑，唯意志的超我人格使人类高估了自己的能力，认为人类的力量足以取代自然法则。北大荒如此，额仑草原亦如此。老王头被大家指责时振振有词：“什么萨满萨满，我们老家连菩萨佛爷都给砸烂了，你还念叨萨满！全是四旧，都得砸烂。”⑨当人不再对远古存在的“神”保持谦卑的身份，对自然，对生命也就丧失了基本的敬畏之心。而重建的核心就是协调生态理性和人类生命非理性的关系。所谓生态理性是指正确认识自然规律。游牧民族“学狼，护狼，拜狼，杀狼”的图腾崇拜和精神悖论根源于一种理性的生态认识：狼是草原的保护神，人与狼作为食物链的顶层处于一种积极的相对运动的关系。而人性的非理性则是一种原始的生命蛮力。“现代技术的诞生是地球生态最大的劲敌，也是真正的魔鬼。它不仅摧毁了人类的古老的信仰，而且必将彻底消灭此信仰，把人类送往虚无的太空，成为真正的孤魂野鬼；它不仅破坏地球的生态平衡，还将破坏整个宇宙的生态平衡。”⑩现阶段这种理性的认识和非理性的实践之间的矛盾是难以调和的，需要通过长期不懈的引导教育，才能还原健康的生态信仰，推动社会主义生态文明建设。

注释：

①姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：29.

②王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003：04.

③姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：59.

④姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：73.

⑤姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：235.

⑥王红.复调与重弹：当代民族文学的动物叙事研究[J].宁夏社会科学.2007（06）：220.

⑦姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：36.

⑧姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：16.

⑨姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：234.

⑩罗利琼.狼的赞歌和民族关怀——《狼图腾》的意蕴[J].西南民族大学学报.2005（07）.

参考文献：

[1]吴秀明，陈力君.从《狼图腾》看当代生态文学的发展[J].文艺研究，2009.

[2]汪树东.生态意识与中国当代文学[M].中国社会科学出版社，2008.

[3]丁帆，施龙.人性与生态的悖论——从《狼图腾》看乡土小说转型中的文化伦理蜕变[J].文艺研究.2008（08）.

[4]雷达.狼图腾的再评价与文化分析[J].文艺争鸣.2005（04）

[5]王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003（04）.