从电视剧人物中的“人物形象塑造”看“新儒家文化”的传播——以二十世纪九十年代以来电视剧中的人物角色为例

雷 英

(湖南艺术职业学院影视系，湖南 长沙 410012)

【传媒文化】

从电视剧人物中的“人物形象塑造”看“新儒家文化”的传播
——以二十世纪九十年代以来电视剧中的人物角色为例

雷 英

(湖南艺术职业学院影视系，湖南 长沙 410012)

电视剧作为大众文化的典型代表，它是媒介文化(大众文化)和传统文化整合的产物。自改革开放以来，我国电视剧中的人物形象愈加丰富，且通过电视剧可以看到“新儒家文化”对剧中人物角色形象塑造的重要影响。“新儒家文化”与传统儒家文化相比，具有“与时俱进、革故鼎新、兼容并蓄、合作双赢”内涵特质。本文主要分析了二十世纪九十年代以来，热播电视剧中主角形象塑造所展现的“新儒家文化”特征及“新儒家文化”的传播。

电视剧；人物角色形象；新儒家文化

传播学者格伯纳认为，媒介对受众起着长期的潜移默化作用。由于每个电视受众的审美情趣、理念、价值取向都不尽相同，会有多种不同的倾向，但人们因长期受电视文本的涵化浸润而趋同于电视文本呈现的主流价值观。因此，电视剧在发挥娱乐功能、获得商业价值的同时，也要肩负起弘扬主流价值观、引领文化方向与舆论导向、传播中华文化，塑造中国形象的社会责任。电视剧通过人物形象的塑造反映社会文化生活，而人物性格及成长经历都会受电视剧所属时代的浸润和影响。中国传统文化的主干是儒家文化，其中，“新儒家文化”又成为我国文艺创作不可缺少的表现内容，正如新儒学的代表钱穆所说：“中国文化中包含的文艺天地特别广大，特别深厚。亦可谓中国文化内容中，文艺天地便占了一个最主要的成分。”[1]新儒家的大美学观是与大众文化观联系在一起的，而如今，电视剧作为大众文化的重要组成部分，其人物塑造的美学特色，传递的道德伦理观也将肩负起提高公民素养、复兴中华文化的重任。电视剧人物的塑造对于儒家文化的传承与发展有着极其重要的作用，不少学者对于儒家文化与电视剧的研究大都集中在韩剧、国产的历史正剧以及地域色彩明显的晋商、徽商电视剧的范畴，而对于剧中人物与儒家文化的关系却较少涉及，这无疑是电视剧文化研究的一大缺漏。本文拟以20世纪90年代以来，国产电视剧中人物角色形象的塑造为例，分析“新儒家文化”对人物角色塑造的影响和传播。

一、改革开放以来，电视剧中主角形象塑造所展现的“新儒家文化”特征

一部优秀的电视剧，无论故事剧情如何安排，都离不开角色的巧妙合理设置和典型形象的成功塑造，而出色人物形象的塑造必然和优秀的传统文化产生某种关联。我国传统文化的主干就是儒家文化，儒家文化经历了两千余年的传统积淀和岁月洗涤，特别是历经近现代以来工业文明的熏陶和洗礼，已演变发展成为新儒家文明。“新儒家文化”既传承了传统儒家文化的精髓，同时又剔除了糟粕，与时俱进地适应和接纳了新时代文化的积极因素，并将其内化为当代国人的深层文化观念。电视剧中主角的塑造，在传递社会文化中扮演着举足轻重的作用，中国传统文化之“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”的内涵观念与行为准则，将透过人物角色的塑造展现在人物活动和成长的过程中。

二十世纪八十年代末至九十年代，我国电视剧创作逐渐走上繁荣，四大名著《红楼梦》《三国演义》《西游记》《水浒转》相继搬上屏幕，《济公》以及大型室内剧《渴望》备受好评。二十世纪九十年代初期，我国经济处于高速发展和转型时期，人心浮动、享乐主义之风盛行，而《水浒传》中的重情重义的好汉角色、《济公》中的济困扶危等形象都颇受欢迎。“路见不平，拔刀相助”、关爱弱者都是儒家文化所提倡的美德，这些“新儒家文化”通过荧幕形象的塑造得以弘扬和传承。

儒家文化体系中，僵化腐朽的思想被统治者所利用，并成为当时及其以后政治统治强有力的工具，表现在“存天理、灭人欲”，从而导致了中国封建制度的必然衰落。电视剧《大宅门》中的主角白景琦、《乔家大院》中的乔致庸等形象就是对传统愚昧封建文化思想的抨击。但是，白景琦的人生观深受老庄哲学的影响，老庄哲学与其狂放不羁的个性相结合，形成了一种不拘形骸，超越世俗的处世方式。因此，白景琦这位出生于名门望族的儒商，实则是“道商”。[2]可是，在面对“孝”这个儒家大命题时，白景琦的儒家气质被充分“展露”出来，当二奶奶让白景琦把他与妓女杨九红所生的孩子抱回去时，杨九红骂白景琦，白景琦无奈地说出：“那是我妈呀，你让我怎么办？”，仿佛是在对传统儒家“愚孝”的质问。电视剧主角形象的塑造常以传统新儒家文化的“捍卫者”自居，有的则以“叛逆者”为根基，有时会有所突破。在香港电视剧《李小龙传奇》中，李小龙的荧幕形象是传统的正人君子，不能有一丝瑕疵；到了成龙这里，传统侠士的威严荡然无存，他变成了平民英雄。这种对于小人物生存状态的刻画满足了商业社会受众对草根阶层、平民英雄的心理期待。

二、新世纪“新儒教文化”在人物形象塑造上的“得”与“失”

21世纪以来，在中西方文化的激烈碰撞下，我国传统文化形成了一个很大的断层。例如，近几年来，荧幕上出现的历史古装剧中以明清为背景的题材相对较多，而先秦时期的剧作较少，仅有《芈月传》《大秦帝国》等屈指可数的作品。由于明清历史离现代人们的生活较近，它可以说是整个封建社会的总结时期，这时期的文艺作品趋向于成熟，尤其《红楼梦》最具代表。电视剧《大秦帝国》演员阵容庞大、制作精良、耗资巨大，但在央视黄金时段却创下有史以来的最低收视纪录。尽管历史爱好者赞誉它生动地刻画了一幅列国纷争的将相英雄图谱，但它却不被大多数观众所接受。相反，作为历史剧的《北平无战事》却取得了不错的收视率。《北平无战事》没有较为宏大的场面，耗资也远远比不上《大秦帝国》，却能吸引观众，其原因在于《北平无战事》的成功胜在选题、剧情，最重要的是塑制造了栩栩如生、性格迥异的人物角色形象，这些人物代表了当时各阶层、各种文化力量的殊死博弈和此消彼长的变化。[3]

目前，“新儒家文化”提倡的“以人为本”的人文思想在我国各种类型题材的电视剧中都有多方面的表现，如电视剧《大宅门》中的主角白景琦、《乔家大院》中乔致庸等形象，而历史题材电视剧《琅琊榜》中的主人公梅长苏是一个体弱多病、即将不久于人世的人物，但他身上充满了儒士气质，且有豪情仗义的一面。梅长苏能在江湖之中“指点江山”，影响社会走向；同时他又清静无为，隐匿于山水之间。梅长苏是孔子一直提倡的“积极入世”，可是现实的残酷使一代又一代的儒士找不到方向，北宋时期的“程朱理学”开始汲取道家清静无为和佛家心学的思想，致使文人侠客都喜欢做“隐士”，一旦国家在危机危难时刻又挺身而出，义无反顾。这是每一个中国人都崇尚的审美理念，即隐居于山水之间，但又要兼济天下。因此，梅长苏这个角色符合中国儒家文化的处世方式和审美要求。

与之形成对比的是《打狗棍》，作为近代历史题材的正剧，其以戴天理的一生经历作为整部电视剧的主线，生动形象地展示了清末民初、抗日战争及解放战争三十余年波澜壮阔的历史画卷。通过戴天理这位草莽英雄一生传奇经历的叙述，书写了中国“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”的传统儒家文化，并因此受到观众的好评，而电视剧《北平无战事》从国民党飞行员方孟敖出发，描绘了国民党由于贪污腐败造成最后失去大陆的历史图景，其与当今时代我国倡导的反腐相照应。该电视剧还诠释了传统儒家道德观中国家之上的民族大义、孝悌为先的家庭人伦、有情有义的婚姻爱情以及以德报怨的为人处世之道。

由于儒家文化长期居统治地位和支配作用，因此，在家庭伦理剧中，这种文化因素无处不在地影响着人们的社会生活，并支配着人物角色的思想行为。2014年，家庭伦理剧《老农民》和《父母爱情》相继推出，并取得了较高的口碑和不错的收视率，其对新旧家庭伦理文化剧做出了有益的探索与创新。著名社会学家费孝通曾指出，中国的乡村社会结构是一个差序结构，是以家庭为单位，以家庭自己人为中心形成一个圈子，并一圈一圈推出去，这种乡村文化以血缘、亲缘关系为纽带，其是儒家文化“重亲情”的基本体现。[4]在电视剧《老农民》中，主角牛大胆就是这种差序格局中的代表人物，他辈分大，年纪也大，没有结婚，但是人如其名胆子大，为人仗义，所以整个村子都围绕他运转起来。在解放战争到改革开放这段历史中，他为了带领村民吃饱肚子，过上安稳生活，敢于对抗不公，并形成了自己的“圈子”，确立了自己的权利支配。

另一部反映军旅题材的电视剧《父母爱情》中，主人公江德福是一个农村出身的军人，在一次家庭聚餐时，有一个男人来到他家里，跪下叫他“爸”，家里的人顿时惊慌失措，江德福的妻子安琪满怀愤怒地跑进自己屋里，她以为是江德福在农村时的妻子给他生的儿子，江德福略显尴尬地认下这个儿子，但闭口不谈这儿子是哪里来的。夫妻之间的隔阂越来越大，后来江德福的妹妹发现这个儿子并不是江德福的，而是江德福哥哥的，谜题瞬间被解开。家丑不可外扬，特别不能让家境优于自己的妻子知道，江德福只好忍辱负重。从这个情节中可知，江德福身上受儒家文化的“重亲情、爱乡土、顾面子”的影响之深。[5]

三、人物角色中的“新儒家文化”符号

电视剧中主角的设置应该来自于社会，同时又要反作用于社会，反映当下人民的生存现状。改革开放以来，随着社会经济的急剧发展，大批农民背井离乡涌向陌生的城市，传统的乡土社会被瓦解，差序格局中的权威被打倒，致使传统与现代的各种文化出现了前所未有的激烈碰撞和融合。[6]电视剧《蜗居》可以说是反映这些问题的优秀代表，面对大城市的各种诱惑，主人公海藻迷失了人生的方向，投入到贪官宋思明的怀抱，但最终她认识到自身的错误。这是对于整个社会贪腐文化的无情批判，它映射了当下中国人的生存状态，揭示了中国传统儒家文化在向商业文化转型时期的焦虑、迷惘、尴尬的境况。

[1]钱穆.中国文学论丛[M].北京：三联书店，2002.186.

[2]王黑特.电视剧《大宅门》形象文化解读[D].北京：北京广播学院，2002.

[3]田勇.电视剧与观众的一次博弈[D].上海：上海师范大学，2013.

[4]魏婷婷.中国电视产业的社会责任问题研究[D].济南：山东大学，2015.

[5]宋骁.浅谈家庭伦理剧中的儒家文化[D].太原：山西大学，2015.

[6]高鑫.电视艺术美学[M].北京：文化艺术出版社，2005.387.

【责任编辑：王 崇】

汉 千岁

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1673-7725(2017)07-0081-04

2017-05-10

雷英(1970-)，女，湖南常德人，讲师，主要从事影视美学、影视文化和新闻传播研究。