中国上古图符的又一解码

文/杨明河

中国上古图符的又一解码

文/杨明河

中华文明源远流长，在发出炫丽光芒的同时，又给世人留下许多待解之谜，这其中不乏对上古图符的解读。现在一些对上古图符的解读，总感觉缺乏科学依据，不能令人完全信服。笔者喜爱收藏，同时又对夜郎文化潜心研究，经20余年研究探索，依据华夏历史脉络，选择夜郎文化中的苗语西部方言为绳墨，试雠定河姆渡、大汶口、良渚和金沙遗址文化之图符，乃为苗族先民所曾拥有的原始图符文字。笔者研究发现，这些神秘的图符采用苗语释读时，轻松自然，丝丝入扣，其语义淋漓尽显，又语法严谨吻合如榫卯。据此笔者推定在距今约五千三百年前，苗族祖先就发明草创了奇妙的图符文字系统。经苗语释读的文化图符内容，闻所未闻，振聋发聩，如梦乍醒，似乎彻底颠覆了历代史家和文人的许多观念和判断，还原了部分尚古史的本来面目。释读过程还呈现出有趣的文化现象，一些苗语辞义与发音居然跟古汉语重叠吻合，而义项更丰富，颇具原始意涵，让人不禁联想到数千年前两大文化的碰撞与借鉴。由此可明证中华五千年的辉煌文明非徒有虚名，并进一步地肯定了苗族作为中国五十六个民族大家庭的一员 ，其文化有着煊赫的历史地位。

今举几例，释读如下，以供方家斧正探讨。

例文一：山东省莒县陵阳河遗址出土陶瓮刻纹

释读：满月，灵返岱峰。

此图图符释读依据为苗语发音及字义（苗语标音及字义请查阅四川民族出版社《新苗汉词典》），图中所标序号部位用苗语释读如下：

注：图符山形拟写熊掌，加之瓮出土地处泰山东南部，故而释读为“岱”。

补议：四千三百年前大汶口贵族关于灵魂的哲学、泰山的神性，尽在此瓮中。

据此，笔者对已经出土的一些历史文化遗存实物上的上古图符重新进行了释读，不失为一种新的尝试。

例文二：河姆渡夹碳黑陶猪刻纹缽

释读：

谨把（猪站立）1邂逅2面约

例文三：河姆渡象牙雕双凤刻纹

释读：

亲戚缔媾相荣，厮守睦邦婚姻。

例文四：大汶口遗址M10出土的象牙梳刻纹

释读：

我们殉葬，崇勇。

旋乩咒恶，搂麻冠避鬼。

全卦顺，尽祥戴红梳。

补议：大汶口贵族妇女的生死观和婚姻观体现在此。一把朱砂浸染的象牙梳，梳理出帝巫制度的血腥和黑暗，残忍与狰狞。生命的精致，如火的希翼，葬送在历史的暗夜里……文明不只是美丽，它也夹杂着死亡、欺诈和血污，这就是它的历程。

例文五：良渚文化遗址反山M12:98玉琮刻纹（平雕部分）

释读：

1壮箕朝，2治邑望盛。3施咒语，4毕益帝魔。

5假神，6推三疆浜寨帝室倚户，7毛邑毛侯俱值。

8示能，喜：9花豹侯界中，10当箕朝帝！

感言：《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬……”当这个以箕宿命名的神秘帝巫政权“箕朝”，从良渚玉雕图符中被代换释读出时，令人惊诧不已，不敢相信自己的眼睛。华夏古史，皇皇穆穆，从未提及这悠远的南方国度。此刻，她正安谧地躺卧在博物馆库房里，听着江南那不绝的雨声，续做她紫色寂寥的丁香之梦……或许，她将被唤醒？

例文六：良渚文化遗址瑶山M2:1玉梳背刻纹局部

释读：

1帝哲叩媒，2媒成婚果。

3纲肇立，4箕宿显，5易俗灵。

例文七：四川省成都市金沙遗址十节玉琮

玉琮射部

例文七四川省成都市金沙遗址十节玉琮“射”部刻纹

释读：

蟒魔龙邦地朝首亲豹灵朝庭。

注：蟒魔，亦可写作“蟒摩”，即三千年前的彝族祭司；龙邦地朝，指三星堆文化所代表的彝族国家政权；首亲，首肯认可且有联姻关系；豹灵朝庭，指苗语西部方言族群在四川成都建立的国家政权，即金沙文化遗址的归属者。

以上所述为笔者依据苗语西部方言，对我国一些历史文化遗存中上古图符进行的释读，其出发点是对历史上一些难解之谜，用一种全新的方法进行探索，目的是抛砖引玉，引起各方有识之士关注，共同研究，以便能更好、更准确地解开中华文明之谜。不足之处，敬请包容，笔者也希望能与更多的专家学者进行深入的切磋与交流。

责任编辑 陈朝晖