漫话养生

文/曹文忠 北京行知堂中医研究院

漫话养生

文/曹文忠 北京行知堂中医研究院

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这是苏轼《赤壁赋》里的名句。养生实际是人们长生梦想破灭后的一种现实补偿。看看时下大街小巷各式各样的美容院，令人眼花缭乱的保健品店铺，听听周围日渐平常的减肥健身话题，就不难发现，追求健康、健美已成为都市人们的生活时尚。

健康、健美是时髦词儿，如果依循传统文化的脉络去追根溯源，可发现传统说法则为养生或摄生。

“摄生”一词首见于《老子》,其第五十章中有云：“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”这里的“不遇”和“不被”都有不直接面对的意思，也可引申为远离危险和弊害。道理很简单，远古先民认为只有远离危险和弊害才是最好的养生。虽然“养生”一词在古代文献中经常出现，但有时其含义则不尽相同。比如《荀子·儒效》“以养生为至道”，是指治理或管理生活；《孟子·离娄》“养生者不足以当大事”，是择时侍奉赡养活着的老人。《庄子》名篇《养生主》是脍炙人口的养生经典。文章中曾两次出现“养生”一词，又是庖丁解牛寓言故事情节的结语和点睛之笔。它以庖丁讲述解牛的熟练程度和技巧，比喻人在社会活动中应当趋利避害，善于保护自己，比喻运用得巧妙又蕴含哲理。文惠君听后若有所悟，说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。”这应该是养生一词最原始的出处。只是这里的养生既不是医药保健，也不是康复延年，而是宣扬顺其自然、明哲保身的处世哲学。

用中医理论指导养生，把养生作为人体延年益寿的主要方法，大约始于两晋之后。三国嵇康《养生论》主张：“清虚静泰，少私寡欲”，批评士族中人“声色是耽”，强调世人应遵循道家的学术思想方可达到延年益寿的目的。东晋著名医家葛洪则由玄谈进一步道术化，认为炼丹和服丹是最好的养生。稍后，南梁著名医家、养生家、道家陶弘景著《养性延命录》，集前代养生大成，书中从教诫、食诫、杂诫、忌禳害祈善、服气疗病、导引按摩、御女损寿等方面详细介绍了古代养生法。这在中国养生史上起到了继往开来的作用。至此，养生正式从医学中突显出来，大有另立门户之势。隋朝医家巢元方的《诸病源候论》治病方药不多，所记“养生方导引法”却一见再见，可见养生法在当时已较为流行。同时，杨上善首次把养生的内容收于“摄生”名下，并把养生的具体内容称之为修养之道，这可能是“修养”一词的最早出处和最原始的意义。唐朝大医孙思邈在《摄养枕中方》中提出“自慎、禁忌、导引、行气、守一”五大养生纲，并认为只要能做到这五条，就可延年益寿。南宋丘处机的《摄生消息论》在历代养生典籍中极享盛名。他强调四时调摄养生治病要各有规律，尤其是继承《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”的要旨深受后世医家和养生家的推崇。至明代沈仕的《摄生要录》则注重养生之术，以精气勿耗、起居有常、饮食有度为养生之根本。还有万全的《养生四要》提倡寡欲、慎动、法时、祛疾、药物养生等观点。清初李渔所著的《闲情偶寄·颐养篇》则是专门讲养生的济津宝笺。

《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”的要旨深受后世医家和养生家的推崇。

然而，人们更需要了解在什么情况下特别要强调养生。本来，七情六欲，人之常也。当喜则喜，遇忧则忧，中节适度，尽可领略人生旅途之旖旎风光。然而，一旦过度失宜，则会“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”，形成病变。不过通常人逢喜事精神爽，春风得意之际，心情舒畅，无忧思恼怒，这种心态下是很少得病的，自然也就无所谓养生。倒是在逆境之中，所志不遂，愁肠百结，此时脏腑功能极易失衡而患病。现代社会的人们一面充分享受着时代进步的恩惠，一面又因时代变革而困扰种种，压力重重。兼之人生在世，风风雨雨，不如意事常八九，着急上火，忧思愤恚，在所难免。于是失眠、高血压病、冠心病、胃肠功能紊乱、内分泌失调等成为现代社会的多发病。这些疾病完全可以靠调摄养生法来治疗。清朝人翟公栾有副对联：“静亦静，动亦动，五脏克消失欲火；荣也忍，辱也忍，平生不履于危机。”谈的就是动静咸宜、宠辱不惊的养生之道，对肝火易动、躁扰伤神的人实是一剂良药。历代养生家最推崇清静养神。陶弘景在《养性延命录》中说：“静者寿，躁者夭。”清静不仅可以养神，亦可安形。神形俱调，自可益寿延年，保持清静心态，无欲无求，能忍能耐，自是养生最高境界。

另外，养生和保健尚需一个健康心态。乐观豁达，多交善人，乐闻善事，以乐忘忧；热爱集体，关心他人，保持愉快的心情；培养对运动、音乐、文学等有益的兴趣爱好；积极参加社会活动，陶冶情操，净化心灵，这些都是养生的必修功。