浅析古代蒙学教材中的德育元素

李欣星++++冯建民

摘 要： 当前的中国教育掀起一场诵读经典的热潮。大多幼儿园和小学都会选用一些古代的蒙学教材学习。蒙学教材作为古代儿童小学阶段的识字读物，蕴含着丰富的德育元素。对古代蒙学教材的德育内容、德育方法进行分析，总结提炼其德育元素，对于加强学前教育和小学教育的德育有一定的借鉴和启示价值。

关键词： 蒙学教材 德育内容 德育方法

在中国封建社会时期，一般将8至15岁儿童的“小学”教育阶段，称为“蒙养”教育阶段，对儿童进行启蒙教育的学校称为“蒙学”，所用的教材称为“蒙养书”或“小儿书”[1]，另有部分研究者将之称为“蒙学读物”或“蒙学课本”，将其称为“蒙学教材”。在悠久的中国蒙学发展史中，有许多值得当下学校教育发展所借鉴的经验和资源。蒙学教材作为封建社会时期对幼童进行启蒙教化的主要载体，蕴含着丰富的德育元素。充分挖掘这些德育元素，赋予其现实意义，对促进学校德育发展有一定的启示意义。

一、古代蒙学教材的发展历程

追溯至先秦三代，我国古代蒙学教材发展大致经历了萌芽阶段、发展阶段、成熟阶段、鼎盛阶段。夏、商、周到秦汉时期，是蒙学教材的萌芽阶段。西周蒙学教材《史籀篇》为我国古代出现最早的识字教材，现已亡佚。秦代主要蒙童读物为秦始皇命李斯所作的《仓颉篇》。《仓颉篇》亦为识字读本，其内容字词之间只是简单罗列，而句与句之间没有表达完整语意；汉代蒙学课本最有影响的是《急就篇》，“自《三仓》既亡，而汉人小学书之存于今者，莫古于《急救篇》。其书盛行于魏晋六朝，衍于唐宋”[2]。此書，是我们能够看到的古代最早的识字教材。

蒙学教材的发展阶段为魏晋南北朝到隋唐时期，在南北朝较出名的蒙学教材是《千字文》，是梁代周兴嗣所编，其主要目的为识字教育，也有封建思想教育。全文短短千字，内容丰富，朗朗上口。整本教材押韵的字为127个，共125组，其中对偶句为85组，占全文的68%。隋唐时期，影响最大的蒙学教材是《蒙求》，由李翰撰写，共包含592个典故[3]。其作用一方面在于教材的本身作用识字与传播历史典故，为幼童日后学习打下基础，另一方面将道德教育赋予知识教育中，让青少年在故事的阅读过程中提升自己的道德修养，以优秀的历史人物为榜样督促幼儿不断自省，完善自己。此外，为了迎合古代科举取士的需求，唐代还出现了诸多对偶句和对句类的著作，比如《兔园册》，可惜此书已亡佚。依晃公武的说法，该书“纂古今事为四十又门，皆偶俪之语，五代时行于民间村野，以授学童”[4]。该书文字组成为对偶骄体，将各种知识分类表述，《幼学琼林》内容与形式都与之相似，两者对后世都有较大的影响。

蒙学教材发展的兴盛时期是宋元时期，也可以说是成熟阶段。蒙学教材不仅种类繁多、分门别类，而且印刷术的发明使用，使得蒙学教材的出版和流通异常繁盛。蒙学教材规范和水平提升明显，编写者队伍出现一些当时出名的学者，诸如朱熹、程端礼等。此时蒙学教材可分为综合、伦理、历史、诗歌、常识等类，其中《三字经》、《百家姓》流传范围时间最广泛，这些教材大都为当时的常见字，语句通俗易懂，浅显明白又蕴含丰富的德育思想。

明清时期是蒙学教材的鼎盛时期，蒙学教材类型更加多样化，并出现分门专写的趋势；蒙学教材内容更加鲜明具体，多为宣传古代社会与人相处的道理，含蓄，谦让，容忍；插图版读本增多；出现幼女使用的启蒙读本《女儿经》、《女四书》、《女训约言》。古代蒙学教材具有独特的价值，其内容丰富，种类多样，句式内容简单对称，朗朗上口，形式适应儿童；蒙学教材具有时代性，古代以儒家思想为正统，蒙学教材中体现出来的仁、义、智、信、孝、忠、悌、节、恕、勇、让，正是儒家传统道德的核心。

二、蒙学教材中的德育内容

1.修己以敬

修己以敬是指通过修养自己的德行，在为人处世时保持庄重严谨的态度。古代蒙学教材多次提到要修身养性。《弟子规》提出“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，说的就是人们身处同样的环境，都是平等的，要互相尊重，平等友爱；同样在《三字经》中，以“人之初，性本善”为首句，更指出人天生性善，要广泛爱人。其次，人要有为人处世的态度，要做到“富贵不能淫，威武不能屈”。再次，积极向上，追求卓越。《弟子规》提出应自我规范，自觉改正错误，“见人善，即思齐，见人恶，则自省”。《千字文》中“知过必改，德能莫忘，罔谈彼端，靡恃己长”为人要知错能改，要谦虚，不断追求卓越。

2.孝悌友爱

蒙学教材中有很多关于孝敬父母、兄弟友爱的德育内容。在《蒙求》中有关于父母慈爱、子女尽孝的故事，比如黄香扇枕、江革忠孝、宋女愈谨、伯俞泣仗、董永自卖等典故。《弟子规》以“入则孝，出则悌”为首句，更加说明古代对孝行的重视。《三字经》中“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”教导学生要从小孝敬父母，敬爱兄长。《千字文》中“资父事君，日严与敬，孝当竭力，忠则尽命”更说明了孝父忠君，兄弟之情与朋友之义。以孝悌为核心的德育思想历经千年而不衰，可见其思想的可贵性。

3.恭谨诚信

在《弟子规》中“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”、“房屋清，墙壁净，几案洁，笔砚正”要求儿童养成良好的个人习惯，讲究卫生，保持衣冠的整洁，物品要有自己的摆放位置。在《童蒙须知》中大致分为衣着装扮、谈吐行为、卫生打扫、读书写字、细小杂事五部分，对儿童的日常生活和行为规范提出要求。儒家为人之道的中心思想便是言而有信，诚信为人。《弟子规》中提出“凡出言，信为先”教导青少年要做到言必信，行必果。

4.崇知善学

《三字经》指出学习要“头悬梁，锥刺股”，应刻苦勤奋，“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，告诫青少年古代师者贤人都在勤学善问，身为学子更要勤奋努力。从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，这都说明了学习使人“明人伦”，得真知。《蒙求》中故事匡衡凿壁、车胤聚萤都讲述的是对知识的尊崇与学习的勤奋刻苦，李翰将热爱学习的人作为范例供儿童学习和效仿。endprint

5.忠君爱国

儒家将“平天下”作为道德教育最高目标准则，让儿童从小树立忠君爱国，忧国忧民的思想。《千字文》提到孝父忠君的思想“资父事君，日严与敬，孝当竭力，忠则尽命。”《三字经》中“君则敬，臣则忠”都教导学生为人臣子要忠于自己的君主，君为臣纲。“武死战，文死諫”的忠君保国思想在《龙文鞭影》得到深刻的体现，阳孝尊忠，叔武守国，宋臣宗泽，男子天祥等忠臣的故事与冯官五代，陵甘降虏等反面典型形成鲜明的对比。

三、蒙学教材中的德育方法

1.言语疏导与躬身实践

蒙学教材中德育更多的是对青少年的说服教育，采取摆道理、讲事实的方法。《三字经》指出“玉不琢，不成器，人不学，不知义”，直接说明如果不学习，人会不知其意，也不能称之为真正的人；此外，还指出青少年应刻苦学习，“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦”。除了口头的教育指导之外，古代德育还要求学生躬身实践，知行合一。《弟子规》“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”，这不仅仅是对知识学习学与思的要求，更是对道德践行的要求。

2.榜样师范与反面警醒

榜样示范法在蒙学教材中应用较多。青少年时期有很强的模仿心理，古代德育中为学生树立的榜样，如香菱九岁能为父温席，孔融四岁便能懂得谦让，以现实真实存在、与青少年年龄相差无几的幼儿为榜样，让儿童增强对德育的认同感。在道德教育过程中，古代蒙学教材中不仅有榜样师范，而且有反面警醒案例。在《蒙求》中“周处三害”，周处横行霸道、欺压善民与老虎、蛟龙并称三害，在周处除害的过程中，村民以为周处遇害而相互庆祝，后周处改过自新。周处为人暴虐，受到村民厌倦，这从反面告诉学生为人要有修养，不断修正自己的行为。

3.人格感化与环境陶冶

古代道德教育亦十分注重环境的熏陶，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。《三字经》中“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，孟母三迁的故事，说明在儿童成长过程中周围的环境亦十分重要。《三字经》要求儿童在与人相处中要“近君子，远小人”，要与品德高尚、行为正直的人相处。《龙文鞭影》关注到了学习环境对学习效果的影响乃至对文人性情的熏陶，如“墨翟悲丝，商化芝兰，公超成市，三径陶潜”、“法与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。在好的环境中，人的气质与情操都会潜移默化地发生变化。

4.自我约束与他人劝诫

在德育过程中靠的更多的是自我约束。《三字经》中“身有伤，贻亲伤，德有伤，贻亲羞”的意思是为人要注意身体与品德，否则会让父母亲人担心和蒙羞，这要求人们自我监督，不断前进。《弟子规》提出“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，则自省，有则改，无则警”。向好的人学习，看见不好的行为则要自我反省，及时反思，进行自我批评，自我改正。“唯德学，唯才艺，不如人，当自励”。当自己的德行、才能不如别人时，一定要自我勉励，努力提升自己的德行与修养。

四、蒙学教材中的德育缺陷

蒙学教材为古代的课本，其中所蕴含的德育内容具有局限性，因时代和环境的影响，其德育内容中必定包含一定的封建思想与迷信思想。

在古代蒙学教材中部分思想为愚忠愚孝，古代奉行父为子纲，君为臣纲，古代对子女和臣子的要求一直是言听计从，圣命难违。在《三字经》中，孩子孝敬父母的行为的规范，“父母教，须静听，父母责，须顺承”这个要求不仅仅是对子女要听从父母的教诲，更要求子女对父母的话言听计从，不得反驳，不能评判父母的对错，父母是家中唯一的权威。《千字文》提出“乐殊贵贱，礼别尊卑”，具有很强的封建等级观念，人有高低贵贱之分，身处不同地位的人，所要遵守的礼节也不尽相同。对女子德育思想的忽视，女儿童使用的启蒙教材较少，只有极少数如《女四书》、《女训约言》等，这体现了古代对女子教育的轻视。

古代蒙学教材亦有很多迷信思想。在《蒙求》中有很多故事是关于生死轮回、因果报应、神仙鬼怪思想，这些迷信类典故告诉儿童要从善从德，采取以利益威胁手段，告诫儿童好人有好报，坏人则一定会受到谴责，诸如故事“孙钟设瓜”孙钟款待三名仙人，为母亲选得一块好墓地，结果福泽三生，以肤浅的表面利益诱惑人们修养自己的德行，并不能从根本上提升自身修养。《千字文》中“祸因恶积，福缘善庆”一切都会因果轮回，自己做错的事终会尝到恶果，这些都是一些迷信思想，但在当时却对人们的行为起到很好的约束作用。

参考文献：

[1]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学出版社，2009：220.

[2]汉史游.急救篇序[A].喻岳衡.传统蒙学书集成[C].长沙：岳麓书社，1996：1.

[3]张隆华，曾仲珊. 中国古代语文教育史[M].成都：四川教育出版社，2000：155-156.

[4]张志公.传统语文教育教材论暨蒙学书目和书影[M].上海：上海教育出版社，1992：58-59.

[5]刘经纬，白云姣.《弟子规》的德育方法探析[J].思想政治教育研究，2013（6）：97-99.

本文系淮北师范大学共青团创新项目“新形势下大学生‘深度辅导有效机制研究”研究成果。endprint