北魏时期的士族阶层及其写经风格特征

刘淮

“写经，是我国一种民间风俗……以佛教信仰崇拜为心理基础，以寺院为集散中心的一种全社会的活动……表达自己对佛祖的虔诚和奉献，对社会所尽的功德。”写经，是一种社会文化活动，上自王公下至百姓都可以接受来自经文的加持与洗礼。1900年，敦煌道士王圆菉在带人清理莫高窟积沙时，偶然发现了现在编号为388号窟中的藏经洞。1909年起，我国开展了敦煌藏经的研究，笔者就北魏士族写经部分做简要分析。自拓跋珪建立北魏后，鲜卑族逐渐汉化，门阀制度被沿用，加速了阶级的分化。然而，在这个动乱的年代，书法蔚然成风。其中，离乱与苦难使人们对人生产生了出离心，强烈的求生净土的愿念，使写经活动空前繁荣起来，逐渐形成官方与民间两个不同阶层的写经群体。本文就写经这一宗教艺术产物，分析北魏时期士族阶层写经的风格特征。

一、北魏士族阶层的写经团队组成部分

北魏由鲜卑族统治，宣武帝元恪笃信佛教。据《魏书·释老志》载：“世宗（宣武帝）笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论。广集名僧，標明义旨。沙门条录为《内起居》焉。”在宣武帝的倡导下，佛教大为兴盛：“至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。”写经团队就在这样的背景下应运而生。写经是中国书法发展历程中的重要活动，目前重大数量的经卷集中出现于敦煌地区，其中北魏部分起到了十分重要的作用。北魏控制敦煌地区有一个世纪之久（442-534），在这近百年时间中，产生并保存至今、有明确纪年的敦煌写卷共有五十件左右。通过对这些重要文献的研究分析，笔者发现北魏时期已经出现专门的写经团队：一是由王室贵族、文人士族、豪强、僧侣、官经生这些地主阶层领导的官方写经集团；二是来自民间的寒门经生、普通僧侣、佣书等贫民阶层自发组成的比较零散的写经群体。但无论身处何阶层，信众都有一个共同的目的，即积累功德——他们相信通过抄写经论可以摆脱现世的困顿不安，从而往生极乐世界。

士族，是魏晋南北朝时期地主阶级中享有政治、经济特权的家族所构成的一个特殊阶层。文人士大夫在中国文化发展史中一直占据主导地位，引领时代的审美倾向。魏晋时期的士族阶层书风更为盛行，如王羲之等社会名流、书法大家就写过《妙法莲花经》《佛遗教经》等不少经文。因此，由贵族、士人领导，组成一个庞大的官经生集团，如东阳王元荣就大力倡导、支持写经活动；此外，也有被聘请专任写经的“博士”“写经师”“写经生”等，如“典经师令狐崇哲”“官经生曹法寿”“经生张显昌”等专门从事抄经的官方抄手，以及刘广周、令狐礼太、张阿胜等人也常出现于相关文献中。其中，作为写经大户的令狐氏在敦煌一带本身就是士族大族。据敦煌考古文献资料，人们可见令狐家族最早接触佛教的记载：“北凉马德惠石塔题记：令狐飒书。承阳二年岁在丙寅（426）次于鹑火十月五日，马德惠于酒泉西城立，为父母报恩。”敦煌写经活动中，官方都有一定分工：（官）经生、典经帅、校经道人等人各负责，而令狐礼太、令狐艺康、令狐永太等令狐家族成员占有据了绝对优势。

二、北魏士族阶层的写经风格特征

北魏时期富有家学文化的士人书风，影响了整个时代的审美风尚。敦煌写经则以令狐氏、张氏、曹氏等大族为首的写经团队占主流书风，体现了官方写经的书法风格特征。

（一）妍逸工整，赏心悦目

翻译、抄写佛经，对于抄写者来说，是一件十分神圣的事，经生在抄写之前净身净心，沐手焚香，怀揣虔诚之心，秉持敬畏之心进行书写，这是写经活动与其他书法书写活动不一致的地方。书写，是心手合一的过程，张怀瓘在《书论》中云：“臣闻形见曰象，书者法象也。也不能妙探于物，墨不能曲尽于心；虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之。”因为对佛经的虔诚恭敬、因为对佛国的向往崇敬，北魏写经要求很高，要求写经者经不仅熟知一些佛学常识和佛教修养，还要接受严格训练，格式统一规范、要求书写既快又准，这就需要写经者全神贯注、一丝不苟，从而达到精准无误、毫无错漏、工整细密的效果。士人写经风格妍逸近媚，清代人王树楠曾在写经跋中指出：“北魏延昌二年写经残卷，出敦煌千佛洞，结体取姿有一种妍逸之致。”士族写经字体工整，字的大小相差无几，排列规整、行文流畅、点校精细、令人读来赏心悦目。

（二）隶楷相间，平正宽博

北魏时期写经活动盛行，形成了处于隶楷之间的正书体：波磔、重按之处较为明显，使卷面显得庄重，同时尽量保持写经的虔诚、不掺入己意。可分为隶楷型和魏楷型两种，行书、草书并不多见。这种书体是介于隶书和楷书之间的过渡形态，尚存隶书遗意，又见楷书笔法。它更符合写经活动对实用性的要求，易于识读，便于传抄。纵观北魏时期士族领导的书写官方写经经卷，隶书向楷书过渡形态比较突出，其特点是：隶楷型的写经体结体平正宽博，取横势，气象宏大；魏楷型的写经体则抑左扬右、斜画紧结，横画则左低右高，横距比较紧密，中宫收紧，呈放射性结构，突出主笔，取疾劲之势。写经用笔比较迅疾，因此尖峰入纸，不再如隶书逆锋起笔，而收笔处则重按，转折处又顿驻后调锋，取疾劲之势，用笔极富变化。正如华人德先生评价北魏写经书法：“写横划都是尖锋起笔，不用逆锋，收笔处重按，转折处多不是提笔转换笔锋，而是略作顿驻后再调锋，以取劲疾。”例如令狐崇哲所写《诚实论卷第八》，其整篇布局平整有序，疏朗有致，娴熟老练，带有较浓厚的隶书意味；结体呈纵势，左低右高，笔迹流丽、洒脱，整体气势一贯，行文既严谨工细，又不乏生动活泼的韵律。而笔画粗细分明，结体则为魏碑典型的“斜画紧结”的特征。

（三）绵密稳健，行列整齐

北魏写经从整体上来看，规范整齐，稳健沉着、行列整齐，而由于书写速度迅疾，往往给人干净利落、不拖泥带水的审美体验。因为写生经与僧人、士大夫有着相互联系、相互影响的关系，因此，在书写佛经的过程中，不但形成了较为统一的写经规范，同时也促进了寮用书法的发展，从隶至楷，间有行意，是北魏写经的一个重要特点。在整个书体演变中，在平缓中力求变化发展，由原来隶味浓厚转而向楷书靠近。写经形式有着严格的规范，很多经卷上带有界格，每列一般为17字，也有20字、甚至更多的，但较为少见。写经卷中也可见“行意”，北魏东阳王元荣供养的经卷就表现出了行书意味，或笔笔相连，或笔断意连，也加强了隶书的绵密感。北魏写经间距疏朗、工整统一，利于识读和传抄，虽有界栏，不失行气，通篇贯气流畅。孙过庭《书谱》云“隶欲精而密”，绵密而整齐，正是北魏士族阶层写经的特点之一。

三、北魏写经书法的后世影响

北魏时期的“隶楷型”和“魏楷型”的写经书法对于东、西魏及唐代写经都有一定的影响。东、西魏楷书在北魏写经书法的基础上逐渐成熟，体势向纵长发展，笔法也增加了提按变化，楷书特征更为突出；至隋唐，楷书已到了相当成熟的阶段，官方抄写团队也非常庞大，训练有素，宋代朱长文在《墨池编》中说：“唐世写经类可嘉，绍宗者犹屈为僧书，则写经者亦多士人笔尔。”这对后世产生了极大影响。直至20世纪二三十年代，北京学界书法家再次掀起敦煌写经热，敦煌写经成为书法学习的重要范本。始于宗教、终于审美，是敦煌写经书法对后世发展的最大启示。

（江苏师范大学美术学院）endprint