《五灯会元》讲记：玄沙师备（下）

张文江

《五灯会元》讲记：玄沙师备（下）

张文江

师因参次，闻燕子声，乃曰：“深谈实相，善说法要。”便下座。时有僧请益，曰：“某甲不会。”师曰：“去！谁信汝？”

参次，带领大众参习的时候。闻燕子声，当下存在的信息，乃实相说法。“某甲不会。”没有听懂。“去！谁信汝？”自己去参、去解决。悟此并不难，人人都可以会，你怎么不会呢？

参见《玄沙广录》下《方丈录》：“如今却不如他无情之物，敷唱分明。土木石头说法，非常真实，只是少人听。”又《玄沙语录》下：“水鸟树林却解提纲。他甚端的，自是少人听。”

鼓山来，师作一圆相示之。山曰：“人人出这个不得。”师曰：“情知汝向驴胎马腹里作活计。”山曰：“和尚又作么生？”师曰：“人人出这个不得。”山曰：“和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？”师曰：“我得汝不得。”

鼓山，指鼓山神晏，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》卷七，《古尊宿语录》卷三十七。师作一圆相示之，犹作大圆镜智形状，以待其破。“人人出这个不得。” 鼓山肯定之，搬出陈陈相因的滥调。“情知汝向驴胎马腹里作活计。”玄沙看破了他。“和尚又作么生？”那么你怎么说。“人人出这个不得。”玄沙再说，已脱去口头禅套子。“和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？”我这就不明白了。“我得汝不得。”鼓山执其体，从语言上理解。玄沙得无体之体，乃破体后的证悟。

上堂，众集，遂将拄杖一时趁下，却回向侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”者曰：“喜得和尚再复人身。”

“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”我今天采用了一种特殊解说，十分危险，差一点就不行。“喜得和尚再复人身。”我懂得你的危险，祝贺你逃命回来。前者在禅堂不谈禅，可谓不务正业。后者以不谈禅而谈禅，得以再复人身。

僧侍立次，师以杖指面前地上白点曰：“还见么？”曰：“见。”如是三问，僧亦如是答。师曰：“你也见，我也见，为甚么道不会？”

僧见不解师见，师见洞彻僧见。

师尝访三斗庵主，才相见，主曰：“莫怪住山年深无坐具。”师曰：“人人尽有，庵主为甚么无？”主曰：“且坐吃茶。”师曰：“庵主元来有在。”

“莫怪住山年深无坐具。”考校，如果你没有证悟，我就不礼拜你了。坐具是一种长方形布，打坐或礼拜时用。“人人尽有，庵主为甚么无？”我有的，你难道没有吗？坐具者，佛性也。“且坐吃茶。”改变态度，好吧，尽在不言中。“庵主元来有在。”我也在考校你呀，你原来是明白的。

侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：“此二人堪为种草。”师曰：“某甲不与么。”峰曰：“汝作么生？”师曰：“便好与三十棒。”

雪峰赋，玄沙兴，校勘锋芒。“此二人堪为种草。”“种草”指培育、传授，能继承佛祖之法。似相对“落草”而言，“落草”指陷入语句纠缠。“便好与三十棒。”破除种草，直接向上。

因雪峰指火曰：“三世诸佛在火焰里转大法轮。”师曰：“近日王令稍严。”峰曰：“作么生？”师曰：“不许搀夺行市。”云门曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

“三世诸佛在火焰里转大法轮。”此犹无情说法，参见《五灯会元》卷十三洞山良价章次：“常说，炽然说，无间歇。”又引《华严经》云：“刹说，众生说，三世一切说。”“近日王令稍严。”不可含糊，不容假借，不要蒙混过关。“作么生？”此话怎讲？“不许搀夺行市。”不可跨越边界，超出本分。“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”以见分为相分，以相分为见分，火焰示现佛身。

南际到雪峰，峰令访师。师问：“古人道此事唯我能知，长老作么生？”际曰：“须知有不求知者。”〔归宗柔别：拊掌三下。〕师曰：“山头和尚吃许多辛苦作么？”

南际当指南际僧一，石霜庆诸弟子，事迹见《五灯会元》卷六。归宗柔指归宗义柔，事迹见《五灯会元》卷十。“归宗柔别：拊掌三下。”应该删除冒号。归宗柔在他处拊掌，深表赞许。下文亦言“归宗柔别云”，“归宗柔代云”，均不误。“山头和尚吃许多辛苦作么？”山头和尚应该指雪峰，这个人早就懂了，又何必让他白费气力过来印证呢。

雪峰普请畲田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：“看！看！”以刀芟为两段。师以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：“俊哉！”

眼明手快，手起刀落，衔接如行云流水，彼此完全心照，故曰：“俊哉！”畲（shē）田，焚烧草木，用草木灰做肥料，然后播种。

侍雪峰游山次，峰指面前地曰：“这一片地好造个无缝塔。”师曰：“高多少？”峰乃顾视上下，师曰：“人天福报即不无，和尚，若是灵山授记，未梦见在。”峰曰：“你又作么生？”师曰：“七尺八尺。”雪峰曰：“世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。”师指火炉曰：“火炉阔多少？”峰曰：“如古镜阔。”师曰：“老和尚脚跟未点地在。”

“这一片地好造个无缝塔。”起兴。“高多少？”跟进考校。峰乃顾视上下，以打量来显示。“人天福报即不无，和尚，若是灵山授记，未梦见在。”大方向不算错，见性就谈不上了。禅门考较多用“不无”句式（参见《五灯会元》卷六九峰道虔章次，洛浦元安章次，卷九仰山慧寂章次，卷十二开善道琼章次），前句铺垫，后句转折。“你又作么生？”那么你来试试。“七尺八尺。”如此这般，由天地而人。“世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。”言其证量大小如意，不必固定。“火炉阔多少？”不要扯得那么远，说眼前的事物如何？“如古镜阔。”世界和火炉，随心量而变化，大小相通。“老和尚脚跟未点地在。”以否定表示肯定。

师初住普应院，迁止玄沙，天下丛林，皆望风而宾之。闽帅王公待以师礼，学徒余八百，室户不闭。

离开雪峰后，独立门户，开始在普应院任住持，后迁止玄沙。各大道场都非常推崇，“望风而宾之”，心服口服，承认他的上手地位。闽帅王公指王审知（892—925），唐乾宁五年（或光化元年，898）任福州武威军节度使，后梁三年（909）被封为闽王。事迹见《新五代史》卷五十八《闽世家》。大德主持说法，移风易俗，改善地方治安。

上堂，良久曰：“我为汝得彻困，也还会么？”僧问：“寂寂无言时如何？”师曰：“寐语作么？”曰：“本分事，请师道。”师曰：“瞌睡作么？”曰：“学人即瞌睡，和尚如何？”师曰：“争得恁么不识痛痒！”又曰：“可惜如许大师僧，千道万里行脚到这里，不消个瞌睡寐语，便屈却去！”

“我为汝得彻困，也还会么？”我为了开导你们，费尽心血，你们懂了吗？“寂寂无言时如何？”在禅定中进入状态，怎么样？有人出来展示成果。“寐语作么？”数他宝，叹何益，与证悟无关。“本分事，请师道。”那么请你来作示范。“瞌睡作么？”本分事应该由你自己道，问别人干什么？“学人即瞌睡，和尚如何？”我就是瞌睡，你又怎么样？这是有力的反击。“争得恁么不识痛痒！”你以为学了几句口头禅，就想侥幸过关吗？你还是在外边绕。“可惜如许大师僧，千道万里行脚到这里，不消个瞌睡寐语，便屈却去！”没有开悟即瞌睡寐语，开悟起作用即参破公案。屈却，浪费了机会。

问：“如何是学人自己？”师曰：“用自己作么？”

集中到一点，即找到自己。再化去此点，乃无我之象。

问：“从上宗乘，如何理论？”师曰：“少人听。”曰：“请和尚直道。”师曰：“患聋作么？”

“少人听。”大音希声，一般人感受不到。参见《五灯会元》卷四长沙景岑章次：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。”卷九仰山慧寂章次：“我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？”“患聋作么？”说法无处不在，你没有好好听。

又曰：“仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。

不说有威光出来，说即成凡夫，此为菩萨行觉他之象。参见德国诗人席勒（1759—1805）短诗《语言》：“当灵魂说话的时候，说话的已不是灵魂了。”（【波兰】沙夫《语义学引论》引，罗兰、周易译，商务印书馆，1979，199页。译文略有调整。）

将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业谩汝，我还肯么？只如有过无过，唯我自知，汝争得会？

苦口婆心，说法觉他，耽搁自己修行，你们还是愚钝不明，我真是不甘心。其中的对错是非，我自己知道，你们达不到这样的程度。

“野狐精业”，语出《五灯会元》卷三百丈怀海章次。某人在过去迦叶佛时，因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”遂五百生堕野狐身。百丈代下转语云：“不昧因果。”乃获解脱。

若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠大不易，须是善知识始得知。我如今恁么方便助汝，犹尚不能搆得。可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措？还会么？

“若是恁么人出头来，甘伏呵责。”如果有真懂的人出来，我这些话都是完全多余的，宁愿受到呵责。我用方便法门，你们依然不能相应；如果纯举宗乘，羚羊挂角，无迹可求，你们岂不完全抓瞎？可中，如果。“还会么？”这里所说，恰恰展示新的方便，赶快相应呀。觉他的障碍多于自觉，难行能行，方为菩萨行。

四十九年是方便，只如灵山会上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事，知么？

此道至高至上，不可用口头禅搪塞过去，也不是普通修行能够达到。

且如道，吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂子还如指月。所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去！

“吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂子还如指月。”话月犹言，指月犹行，月犹第一月，为言行所不及。“大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。”参见《五灯会元》卷四黄檗希运章次：“大唐国内无禅师。不道无禅,只是无师。”“设有人举唱，尽大地人失却性命”，如果提出真正的宗门，可以说没有一个人对。无孔铁锤，犹无名之朴，不说说也。

汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难。努力珍重。”

你们真是幸运，我把自己放低再放低，来迁就你们，才可能有所交流。如果向上一着，你们还找得到我么？

师有偈曰：“万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意亦休，此个来踪触处周。智者撩著便提取，莫待须臾失却头。”

“万里神光顶后相”，修行有成。“没顶之时何处望”，破体，佛有“不见顶相”，据称一切人天都无法见到。“事已成，意亦休”，参禅开悟，大事已了。“此个来踪触处周”，一即一切。“智者撩著便提取”，良马见鞭影而行，当下相应。“莫待须臾失却头”，错过时机，丧身失命。

顶相，是佛三十二相之一。顶后相，即超佛越祖。参见《悟真篇》：“项后有光犹是幻，云生足底未为仙。”

又曰：“玄沙游径别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。”

“玄沙游径别，时人切须知。”我走一条特殊的道路。“三冬阳气盛，六月降霜时。”三冬指冬季，犹三九严寒；六月指夏季，犹三伏酷热。复、姤之象，犹如太极图，出入无疾。“有语非关舌，无言切要词。”非语言所能表达。“会我最后句，出世少人知。”最后句即末后句，普通人难以知晓。

问：“四威仪外如何奉王？”师曰：“汝是王法罪人，争会问事？”

四威仪外，就在四威仪中。“汝是王法罪人，争会问事？”这样问已经错了，你果然还不自知。

问：“古人拈槌竖拂，还当宗乘也无？”师曰：“不当。”曰：“古人意作么生？”师举拂子。僧曰：“宗乘中事如何？”师曰：“待汝悟始得。”

拈槌竖拂，证悟后用来觉他，模仿其形式，毫无作用。“待汝悟始得。”参见《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。”

问：“如何是金刚力士？”师吹一吹。

参见《五灯会元》卷二鸟窠道林章次，吹布毛公案。又，卷十一临济义玄章次：“吹毛用了直须磨。”

闽王送师上船，师扣船召曰：“大王争能出得这里去？”王曰：“在里许得多少时也？”〔归宗柔别云：“不因和尚，不得到这里。”〕

时有僧出曰：“三种病人还许学人商量否？”师曰：“许。汝作么生商量？”其僧珍重出，师曰：“不是！不是！”

“三种病人还许学人商量否？” 商量谓讨论、参究。“许。汝作么生商量？”正是要你来破此局。其僧珍重出，退出此局就破了。“不是！不是！”可以是肯定，也可以是否定。

闽王指王审知，此人于唐末主持福建军政，发展生产，安定地方。“大王争能出得这里去？”玄沙起兴，船犹宇宙，包罗万有。“在里许得多少时也？”闽王自谦，我还没有进，谈不上出。“不因和尚，不得到这里。”归宗支招，我是受你的开发才进来的，那么人已经在里面了。

师问文桶头：“下山几时归？”曰：“三五日。”师曰：“归时，有无底桶子将一担归。”文无对。〔归宗柔代云：“和尚用作甚么。”〕

玄沙问：桶底脱落了吗？故文桶头无对。归宗柔超越此，问如何起用，而答案已在其中。

师垂语曰：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”

玄沙设局，堵死一切通路。接物利生，接引学人，利益众生。三种病人，乃著名公案。患盲者，患聋者，患哑者，皆无从入手。

罗汉曰：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”师曰：“惭愧！”便归方丈。

罗汉指罗汉桂琛，玄沙大弟子，法眼老师，事迹见《五灯会元》卷八。我现在有眼耳口，你说有病还是无病？有本事就来接。“惭愧！”能识别此机关即无病，故不接而归方丈。

中塔曰：“三种病人，即今在甚么处？”又一僧曰：“非唯谩他，兼亦自谩。”

中塔即安国慧球，玄沙弟子，事迹见《五灯会元》卷八。人人皆有佛性，三种病人依然是假法，不可执实。又一僧继中塔而言，推波助澜。如果纠缠于三种病人，不但未能见众生，自己也没有开悟。

〔法眼云：“我当时见罗汉举此僧语，我便会三种病人。”云居锡云：“只如此僧会不会。若道会，玄沙又道不是；若道不会，法眼为甚么道：我因此僧语，便会三种病人。上座，无事上来商量，大家要知。”〕

罗汉有加持力，法眼当下明了，真是利根。云居锡思辨，稍涉理路。此僧语，指上文的珍重而出。

有僧请益云门，门曰：“汝体拜著。”僧礼拜起，门以拄杖桎之。僧退后。门曰：“汝不是患盲么？”复唤：“近前来。”僧近前，门曰：“汝不是患聋么？”门曰：“会么？”曰：“不会。”门曰：“汝不是患哑么？”僧于是有省。

“体拜”，据万历嘉兴藏本、续藏经本、龙藏本、崇祯甲戌本当作“礼拜”，体（體）、礼（禮）字形相近，《碧岩录》亦作“礼”。门以拄杖桎之。桎，限制，拘束。做了以后又不要，阻断习惯性思维。你是个有反应的活人，明明不盲、不聋、不哑，为什么还不懂？

长庆来，师问：“除却药忌，作么生道？”庆曰：“放憨作么！”师曰：“雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。”

“除却药忌，作么生道？”药忌犹阴阳，问如何度人。“放憨作么！”在真人前又何必说假话呢。放憨，露出傻样子。“雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。”你的那些伎俩，都是从雪峰那里搬弄过来的啊。

师因僧礼拜，师曰：“因我得礼汝。”

礼拜我，才懂得礼拜你自己。密在汝边（《坛经》），不因师指，此事怎知？

普请斫柴次，见一虎，天龙曰：“和尚，虎！”师曰：“是汝，虎。”归院后天龙问：“适来见虎，云是汝。未审尊意如何？”师曰：“娑婆世界有四种极重事，若人透得，不妨出得阴界。”〔东禅齐云：“上座，古人见了道我身心如大地虚空，如今人还透得么？”〕

天龙，指天龙重机，玄沙的弟子，事迹见《五灯会元》卷八。“和尚，虎！”看到了老虎。“是汝，虎。”你的业力还没有清除，动心了。“娑婆世界有四种极重事”，娑婆世界，五浊恶世，佛教对人类社会的认识。“四种极重事”不详，可能指见闻觉知。出得阴界谓解脱，阴界谓五阴十八界。

师问长生：“维摩观佛，前际不来，后际不去。今则无住。汝作么生观？”生曰：“放皎然过，有个道处。”师曰：“放汝过作么生道？”生良久，师曰：“教阿谁委悉。”生曰：“徒劳侧耳。”师曰：“情知汝向鬼窟里作活计。”〔崇寿稠别长生云：“唤甚么作如来？”〕

长生即长生皎然，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》卷七。“前际不来，后际不去，今则无住。”语出《维摩诘经·见阿閦佛品》。“放皎然过，有个道处。”请慈悲为怀，姑且降低标准，我是中下根器，只能讲第二义。“放汝过作么生道？”好吧，姑且依从你。生良久，无言，使出第一义招数。“教阿谁委悉。”你这是做给谁看呢。委悉，知晓。“徒劳侧耳。”你难道没有听到吗？我知道你是懂的。“情知汝向鬼窟里作活计。”那些举动过于花哨，不得解脱。

问：“古人皆以瞬视接人，未审和尚以何接人？”师曰：“我不以瞬视接人。”曰：“学人为甚道不得？”师曰：“畐塞汝口，争解道得？”〔法眼云：“古人恁么道甚奇特，且问上座口是甚么？”〕

“古人皆以瞬视接人，未审和尚以何接人？”以瞬视接人，乃特殊的禅机。参见《五灯会元》卷九香严智闲章次：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”“畐塞汝口，争解道得？”以拳头堵住口，镇之以无名之朴。畐，逼迫。参见香严智闲章次：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时作么生即得？”

问：“凡有言句，尽落裷，不落裷？请和尚商量。”师曰：“拗折秤衡来，与汝商量。”

裷，圈定的范围，圈套。“拗折秤衡来，与汝商量。”除去衡量心，就不落裷。裷音yuān，指巾帕或绳索。

问：“承古有言：‘举足下足，无非道场。’如何是道场？”师曰：“没却你。”曰：“为甚么得恁么难见？”师曰：“只为太近。”〔法眼曰：“也无可得近，直下是上座。”〕

“举足下足，无非道场。”大意出《维摩诘经·菩萨品》。“没却你。”不是已非常清楚了吗？为什么转到书上绕语句呢？这样辱没你自己。“为甚么得恁么难见？”为什么我看不见呢？“只为太近。”你没有低下头，看自己的举足下足呀。

师在雪峰时，光侍者谓师曰：“师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。”师住后问光曰：“打得铁船也未？”光无对。〔法眼代云：“和尚终不恁么。”法灯代云：“请和尚下船。”玄觉代云：“贫儿思旧债”。〕

当年开玩笑打的赌，光侍者判断失误，没做到“勿轻未悟”（《五灯会元》卷一菩提达磨章次）。玄沙住持后取笑他，其实也是反哺他，重新给予机会。称师叔，因为玄沙兄事雪峰。惠洪《禅林僧宝传》：“兄事雪峰，而师承之。”

光侍者回应不了，各路高人纷纷施以援手。“和尚终不恁么。”你终究没有悟到底，辜负了我的激励。“请和尚下船。”我只不过随口打比方，你却执著至今，被这艘船套住了。“贫儿思旧债。”你太穷了，心眼狭窄。这件事早已过去了，你还忘不了这些陈谷子烂芝麻。

师一日遣僧送书上雪峰，峰开缄，见白纸三幅。问僧：“会么？”曰：“不会。”峰曰：“不见道君子千里同风？”僧回举似，师曰：“山头老汉蹉过也不知！”曰：“和尚如何？”师曰：“孟春犹寒也不解道。”

“不见道君子千里同风？”雪峰肯定玄沙，你也如此，我也如此。“山头老汉蹉过也不知！”玄沙却否定雪峰，显示上出的特殊性。此僧是两次问答的听众，被激发起了疑情：“和尚如何？”到底应该怎么回应。“孟春犹寒也不解道。”孟春犹寒，正是当时的天气，微微有些刺激，消解松懈。也不解道，连这都不会说。春三月为孟春、仲春、季春。

师问镜清：“教中道不见一法为大过患，且道不见甚么法？”清指露柱曰：“莫是不见这个法么？”〔同安显别云：“也知和尚不造次。”〕师曰：“浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。”

镜清指镜清道怤，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》卷七。“教中道不见一法为大过患。”不可著空见。“莫是不见这个法么？”眼前露柱就是一法，此答疑似陈词滥调。“浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。”你确实有资格消受供养，还谈不上解脱。

问：“承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠。学人如何得会？”师曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”僧便休。师来日却问其僧：“尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？”曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”师曰：“知汝向鬼窟里作活计。”〔玄觉云：“一般恁么道，为甚么却成鬼窟去？”〕

“承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠。学人如何得会？”在外模拟形似。“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”在内直接感受。“尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？”反过来再问，检验。“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”此僧依然滞留于语言，没有内化于身，证悟实相，故玄沙鉴定：“知汝向鬼窟里作活计。”

问：“如何是无缝塔？”师曰：“这一缝大小？”

眼前就有一缝，你能看到吗？侈谈无缝塔，已然错过。

韦监军来谒，乃曰：“曹山和尚甚奇怪。”师曰：“抚州取曹山几里？”韦指傍僧曰：“上座曾到曹山否？”曰：“曾到。”韦曰：“抚州取曹山几里？”曰：“百二十里。”韦曰：“恁么则上座不到曹山。”韦却起礼拜，师曰：“监军却须礼此僧，此僧却具惭愧。”〔云居锡云：“甚么处是此僧具惭愧？若检得出，许上座有行脚眼。”〕

“曹山和尚甚奇怪。”此处的曹山和尚，不是指曹洞宗创始人曹山本寂（840—901，《五灯会元》往往称为“先曹山”），而是他的继承者曹山慧霞、曹山光慧、曹山智炬之一，数人的事迹均见《五灯会元》卷十三。师曰：“抚州取曹山几里？”尝试性考校，监军恐怕还不认识曹山吧。取，去，距离。曹山，地处抚州（今江西省抚州市，也就是王安石、汤显祖的家乡临川）。

韦问傍僧曰：“抚州取曹山几里？”转移机锋。“百二十里。”傍僧老老实实回答。“恁么则上座不到曹山。”韦参军以上手的身份印许，此人程度未到，却敢于出大言。韦却起礼拜玄沙，致敬此场合的能量源，希望获得印许。“监军却须礼此僧，此僧却具惭愧。”此僧不知道就是不知道，没有玩弄话头，不曾作坏方子。参军未得谓得，乃增上慢。

问：“如何是清净法身？”师曰：“脓滴滴地。”

法身不离此易腐烂的色身。

问：“如何是亲切底事？”师曰：“我是谢三郎。”

了解自己最亲切。玄沙不肯自居高僧大德，谢是他的俗家姓。

西天有声明三藏至，闽帅请师辨验。师以铁火箸敲铜炉，问：“是甚么声？”藏曰：“铜铁声。”〔法眼别云：“请大师为大王。”法灯别云：“听和尚问。”〕师曰：“大王莫受外国人谩。”藏无对。〔法眼代云：“大师久受大王供养。”法灯代云：“却是和尚谩大王。”〕

虽然宣称为声明三藏，却不能闻声以识音。声明，五明之一。“大王莫受外国人谩。”他没有什么证悟，千万不要“外来和尚好念经”。法灯、法眼代西天人反诘。

师南游，莆田县排百戏迎接。来日，师问小塘长老：“昨日许多喧闹，向甚么处去也？”塘提起衲衣角，师曰：“料掉没交涉。”〔法眼别云：“昨日有多少喧闹。”法灯别云：“今日更好笑。”〕

“昨日许多喧闹，向甚么处去也？”追究散场后的气氛，喧闹消归寂静。塘提起衲衣角，示意早已化去。“料掉没交涉。”我所料不错，你答非所问，没有真正化去。“今日更好笑。”是你自己执著了，还好意思说别人。

问僧：“乾闼婆城汝作么生会？”曰：“如梦如幻。”〔法眼别敲物示之。〕

乾闼婆城，幻化的城，犹海市蜃楼，乃不实之法。大乘经典显诸法空性有十喻，此为其中之一。敲物是警醒，是幻化，也是十喻之一。

《大智度论》卷六：“诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如犍闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。”（《释初品中十喻》）

师与地藏在方丈说话，夜深侍者闭却门。师曰：“门总闭了，汝作么生得出去？”藏曰：“唤甚么作门？”〔法灯别云：“和尚莫欲歇去。”〕

“门总闭了，汝作么生得出去？”即时测验。“唤甚么作门？”门非门，有门就出不去，无门才出得去。“和尚莫欲歇去。”和尚真想大休歇么？《楞严经》卷四：“狂性自歇，歇即菩提。”

地藏即玄沙弟子罗汉桂琛，他最初开法的精舍名曰地藏，语出《地藏十轮经》：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”

师以杖拄地，问长生曰：“僧见俗见，男见女见，汝作么生见？”曰：“和尚还见皎然见处么？”师曰：“相识满天下。”

“僧见俗见，男见女见，汝作么生见？”僧见俗见，皆为分别相。参见《五灯会元》卷三南泉普愿章次“太俗生”、“太僧生”。“和尚还见皎然见处么？”你能证我之自证么？“相识满天下”，对应“知心能几人”？此当“见众生”之象，是相应和赞许。

问：“承和尚有言：闻性遍周沙界。雪峰打鼓，这里为甚么不闻？”师曰：“谁知不闻？”

闻性遍周沙界，为什么还有听不到的鼓声？你证到闻性就知道了。《楞严经》卷六观世音菩萨耳根圆通章，同卷文殊菩萨说偈云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”

问：“险恶道中，以何为津梁？”师曰：“以眼为津梁。”曰：“未得者如何？”师曰：“快救取好！”

“险恶道中，以何为津梁？”世间风波险恶，如何才能行走？“以眼为津梁。”判断力为关键，当修取择法眼。“未得者如何？”我没有此眼呀。“快救取好！”当勤精进，如救头然（《普贤警众偈》），哪有闲心说闲话，管闲事。

师举志公云：“每日拈香择火，不知身是道场。”乃曰：“每日拈香择火，不知真个道场。”〔玄觉云：“只如此二尊宿语，还有亲疏也无？”〕

前语为基础，后语更进一解。志公，即宝志（418—514），事迹见《高僧传》卷十，引语见《五灯会元》卷二。

师与韦监军吃果子。韦问：“如何是日用而不知？”师拈起果子曰：“吃。”韦吃果子了，再问。师曰：“只这是日用而不知。”

“如何是日用而不知？”引《周易·系辞上》提问。“吃。”此破体，亦为亲证。参见《中庸》：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”

普请般柴，师曰：“汝诸人尽承吾力。”一僧曰：“既承师力，何用普请？”师叱之曰：“不普请争得柴归？”

普请般柴，僧人全体出动搬柴。“汝诸人尽承吾力。”玄沙向上破除，从联系角度谈。“既承师力，何用普请？”此僧向下维护，从分别角度谈。“不普请争得柴归？”“般柴”为日常修行，此化去玄妙。参见《五灯会元》卷三庞蕴居士章次：“神通并妙用，运水及般柴。”

师问明真大师：“善财参弥勒，弥勒指归文殊，文殊指归佛处，汝道佛指归甚么处？”曰：“不知。”师曰：“情知汝不知。”〔法眼别云：“唤甚么作佛？”〕

玄沙由《华严经》起兴。善财参弥勒，当五十一参。弥勒指归文殊，当五十二参。文殊指归普贤，当五十三参。而佛指归甚么处，于此方开显禅门。明真大师即安国弘瑫，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》卷七。“不知。”经文上没有写，无可奉答。“情知汝不知。”我就知道你不知道。

大普玄通到，礼觐。师曰：“你在彼住，莫诳惑人家男女。”曰：“玄通只是开个供养门，晚来朝去，争敢作恁么事？”师曰：“事难。”曰：“真情是难。”师曰：“甚么处是难处？”曰：“为伊不肯承当。”师便入方丈，拄却门。

大普玄通，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》卷七。“你在彼住，莫诳惑人家男女。”你在那里住持说法，当知人之患在好为人师（《孟子·离娄上》）。“玄通只是开个供养门，晚来朝去，争敢作恁么事？”我只是开个供养大众的平台，怎么敢开口说法。然而所谓供养，当然包括法供养。《普贤行愿品》：“诸供养中，法供养最。”“事难。”知道他在踏踏实实做事，体谅操作者的辛苦。“真情是难。”深有感触，尤其涉及觉他。“甚么处是难处？”具体说说看。“为伊不肯承当。”此为禅门之要，佛慢坚固而住。师便入方丈，拄却门。会心并不在远，以不度度之。

僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“还闻偃溪水声么？”曰：“闻。”师曰：“从这里入。”

参见苏轼《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来四万八千偈，他年如何举似人。”

泉守王公请师登楼，先语客司曰：“待我引大师到楼前，便舁却梯。”客司禀旨。公曰：“请大师登楼。”师视楼、复视其人，乃曰：“佛法不是此道理。”〔法眼云：“未舁梯时，一日几度登楼。”〕

泉守王公当即太傅王延彬居士，长庆慧棱弟子，此人是王审知的侄子，事迹见《五灯会元》卷八。泉守，指泉州守备？舁（yú），抬走，带走。又，“上屋抽梯”为三十六计之一。“佛法不是此道理。”用不着这么做，玄沙已感受到了。《易》曰：“无妄之药，不可试也。”“未舁梯时，一日几度登楼。” 消除机心，便在禅境之中。登楼之象，参见《五灯会元》卷十八寿宁善资章次：“一片月生海，几家人上楼。”

师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。师曰：“那沙弥好与二十拄杖。”守曰：“恁么即某甲罪过。”〔同安显别云：“祖师来也。”〕师曰：“佛法不是恁么。”〔镜清云：“不为打水。”有僧问：“不为打水意作么生？”清云：“青山碾为尘，敢保没闲人。”〕

“那沙弥好与二十拄杖。”旁敲侧击，考校泉守。“恁么即某甲罪过。”泉守显示证量，自承其失。“佛法不是恁么。”没有那么简单。

梁开平戊辰示寂，闽帅为之树塔。

梁开平戊辰是朱温称帝二年，当公元908年。此年玄沙辞世，终年七十四岁。他门下大弟子是罗汉桂琛，其弟子法眼文益创立法眼宗，开出一花五叶的最后一叶。玄沙的语录，后人辑有《玄沙广录》（智严编，宋神宗元丰三年[1080]刊行）、《玄沙语录》（林弘衍编，明熹宗天启六年[1626]刊行）二种，均收于卍续藏经中。

编辑/张定浩