浅究孔子“仁爱”思想

◎徐佰义

浅究孔子“仁爱”思想

◎徐佰义

孔子是儒家学派的创立者，《论语》是由孔子的弟子及门人记录下的孔子的语录。《论语》一书中反映了孔子的伦理思想，例如孝悌之义，忠与恕，正义，仁爱等。而其中，“仁爱”是孔子伦理思想中最重要的伦理观念。根据《论语》的记载，我们能够发现“仁爱”思想的一些基本内涵，孔子的伦理思想从来都不是孤立存在的。研究孔子伦理思想要建立在一个完整的体系之中，去研究“仁爱思想”与“礼”的关系。“仁爱”的实践途径和具体方法更是基本的研究范畴，同时也要考察“仁爱”思想在后世儒学中的主要影响。

“仁爱”思想是孔子思想中最重要的思想，是《论语》中探讨的最多的思想之一，“仁爱”是以人伦为起点，孝悌之义为根本的个人伦理的伦理范畴，在后世中影响深远，甚至是奠定了中国伦理思想的根基，具有很高的研究价值，也是中华文化的精髓。历代学者反复研究，不断完善，在“仁爱”思想的基础上不断提出诸多新理论。例如孟子把仁爱思想发挥到政治上，将孔子的德政思想推演为以性善论为基础的仁政思想。自此，“仁爱”思想成为后世儒学思想的主线，被一代又一代的学者发扬光大。对于孔子“仁爱”思想的研究应该是系统性的而不能是思想碎片化的，只有深刻理解孔子的“仁爱”思想内涵，才能更好把握后世儒学思想的发展脉络。

一、孔子“仁爱”思想的基本内涵

（一）爱人为仁

仁爱思想的基本定义是指爱人，《论语•颜渊》记载“樊迟问仁，子曰：“爱人”。在孔子看来爱人是仁爱最基本的定义。懂得爱别人就是仁爱的表现。“爱人为仁”的思想其实表现了两层含义。第一是“仁爱”的基本条件是在人与人之间形成的。一个独立的个体一般来说无法形成“仁爱”，“仁爱”是在人与人相处中形成的，是建构人际关系之间的一种伦理规范。第二是“爱人”的解释体现了“仁爱”的基本性质即是一种情感意识，无论是父子之爱，夫妻之爱，朋友之爱，爱都是一种与恨相反的情感表达。《说文解字》：“仁，亲也，从人，从二”。《说文》中的这个解释与孔子的观点高度的一致，都规定了“仁爱”的基本条件。所以仁者爱人体现了“仁爱”的形成条件和基本性质。

（二）孝弟为仁之本

《论语•学而》篇中有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。孔子的学生在这里表示一个君子是着眼于根本的，只有根本的东西建立了，符合人心的大道才能应运而生。孔子认为，孝顺父母，尊敬兄长是实现仁爱的起点。也就是说仁爱的根本是孝悌之道。《中国哲学大辞典》解释仁：“仁以孝父敬兄为先”。如前所述，仁爱是人际关系中的伦理道德规范。孝悌为仁之本是要求最先处理好的人际关系便是血缘上最近的人，即与父母，家人的关系是仁道运行的根本，因为“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。在家孝顺父母，在外才能尽忠于君王，做到君君，臣臣，父父，子子。这也是孔子正名思想的基本要求。

（三）差等之爱

孔子所提倡的仁爱不同于墨家的兼爱。孔子的仁爱是有差别有等级有原则有底线的爱，兼爱是一种无差等的爱，兼爱不分亲属厚薄，不分贫富贵贱，不分人我彼此，爱人要同等程度地爱护周边的人。孔子最先倡导的仁爱是有差别，有亲疏的伦理道德要求。孔子的仁爱是建立在“亲亲”的血缘关系上，有亲疏之分，是等级社会下的一种伦理规范。

（四）克己复礼为仁

《颜渊》中记载颜渊向孔子问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。

“仁者爱人”是孔子从个体的角度阐释仁爱的含义，而笔者认为克己复礼则是从宏观的角度，社会建构的大的方面来阐释仁爱的内涵。克己复礼实质上体现了孔子思想的政治性，“仁爱”最终是为了恢复周礼的制度，保障社会秩序的稳定运行。“仁爱”和“礼”的思想的本质是一样的，都是为了国家政治理想。

二、“仁爱”与“礼”的关系

“礼”同样是孔子思想内容的核心之点，虽然《论语》没有严密的逻辑性，是分散的对话。但这并不代表其中反映的孔子的思想是一个个孤立存在的。“仁爱”，“周礼”，“忠恕”等思想观念，都是有一定联系的，应该将孔子的伦理思想放在系统之中去剖析。

孔子一直认为维护国家统治需要一定的制度，而这种制度在中国古代社会一直都是一种等级制度，孔子最认可的等级制度便是周代的礼制。这是孔子思想政治性的体现。“礼”其实就是维护社会的等级制度，以保障社会秩序的运行。而在孔子看来，“周礼”是最完美的等级制度，所以孔子倡导复周礼。“周礼”是建立在宗法等级制度之上的，以“亲亲”血缘为纽带。所以孔子十分重视孝悌之义，强调具备孝悌的家庭伦理规范是仁爱的最根本的要求。

“克己复礼”为仁。朱子，在《朱子语类》中解释克己复礼曰：“克就是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”“克己复礼”同样是做到仁爱的途径。克制了不好的私欲，才能去奉献自己，仁爱他人。研究者们认为这是孔子传递的具体的切实的修养之道。朱熹认为仁爱是人心中一种完美的道德境界，而朱熹将礼的范围扩展到天理，“复礼”即应当遵循天理。这实际上是将克己复礼思想继续向前发展，属于克己复礼的外延内涵。

“仁爱”是恢复“礼”的基础，“礼”是“仁”的最终实践目的，人人都能够做到仁爱，便会遵守礼法，社会自然会太平。孔子所处的春秋时代是一个动荡的时代，“礼崩乐坏”臣杀君，各种犯上作乱的事情层出不穷，尽管统治者可能不是有道德的明智之君，但在孔子看来，臣杀君的行为是犯上作乱的“暴行”，只有恢复了礼的等级制度才能防止犯上作乱的出现，所以孔子极力恢复他所认为的最完美的等级制度周礼。“礼”的思想是孔子思想的最终归宿。是孔子的社会理想也是他最高伦理规范的实践目标。为了达到这一实践目标就要求被统治者做一个仁爱之人，只有个体做到仁爱的伦理道德规范，才能够严格遵守不同等级之间的礼仪规范。把“仁”从只爱护和自己有血缘关系的亲人扩大到爱护众人。在《国语•周语》中单襄公说：“爱人能仁”，孔子则对“仁”思想予以新解释：“即用“爱人”来对“仁”做具体的解释。而且提出了“忠恕”等思想作为“仁爱”内容的扩充。同时也是实现“仁”的根本途径。

三、孔子“仁爱”思想的实践途径和方法

（一)实践途径—“忠恕之道”

忠与恕是《论语》中阐述的伦理思想。忠恕是实践“仁爱”的基本途径，忠恕之道涉及两方面的内容，即“欲“和“不欲”，“欲”是指一个人自己想要做的事情，《论语•雍也》中记载得很清楚“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。”对于自己愿意做的事情或者已经完成的事情，能够推己及人，帮助他人。而另一方面对于“不欲”则是“已所不欲，勿施于人”自己不想做的事情也不要强加给别人。孔子在这里具体指出了仁爱的实践途径。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”所谓忠恕之道，就是在“欲”和“不欲”的两个方面能够推己及人，设身处地为他人着想。孔子所谓的“仁之方”就是用推己及人的方式来实行仁。而推己及人实际上是以仁爱的原则为前提。

(二）实践方法

《论语•阳货》篇记载了孔子对于子张仁爱问题的具体回答，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣，请问之，曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。“恭，宽，信，敏，惠”即是孔子“仁爱”思想的具体实践方法。

“恭则不侮”；一个人时刻对他人保持恭敬的态度便不会招致侮辱，别人对于个人的态度取决于我们对他人的态度，只有我们对他人恭敬在先，才会得到他人礼貌的回应。恭是人际交往的基本前提，因为只有礼貌恭敬才能够搭建与别人深入交往的桥梁。“宽则得众”；对待他人要宽容以待，能够站在别人的立场为他人着想就会得到大家的拥护，在为人处事之中要多反省自身的过错，严格要求自己，对待别人要尽量宽容。“信则人任焉”；诚实守信是我们被别人任用的最基本的道德品质。子贡向孔子问政，孔子认为，兵可去，食可去，民之有信不可去，诚信是保障一个国家不崩贵和涣散，凝聚一个国家的重要因素。“敏则有功”；勤奋好学，善于思考，行动果断才能够建功立业。“惠则足以使人”；善于给人们带来实惠和好处，这就可以更好地任用别人，这一点要求同样是孔子入世积极性的表现，综合这几点不难看出，孔子所要求的“仁爱”伦理道德的规范并不是单一的人的品德的要求，同时是建立功业的实践方法，所以“仁爱”的思想也是孔子入世思想的体现。

四、孔子“仁爱”思想的发展

（一）孟子的仁政

孟子在孔子仁爱思想的基础之上，提出了“仁政”学说，孔子虽然提倡“仁爱”并没有直接运用到政治上，孔子在论语中提出的是“德政”，通过恢复礼仪制度来建设国家。孟子将“仁爱”推演到国家政治上，这也是孟子所建立的以“性善论”为基础的仁政学说。所以“仁爱”思想发展到孟子这里，政治性的体现愈加明显。

（二）朱熹的宇宙之仁

朱子的宇宙之仁即仁学的宇宙观。宇宙之仁关键是以生释仁，打通了天道与人性，即把仁爱的道德原则运用到自然界中，不仅仅是仁，还有义，礼，智。朱熹认为太极中最主要的是仁，义，礼，智这四种原则。他进一步将这些道德规范运用到大自然。在《语类》卷中朱熹说：“以天道言之，为元亨利贞；以四时言之，为春夏秋冬；以人道言之，为仁义礼智。”

（三）王阳明的万物一体之仁

王阳明的学说影响后世深远，而阳明学说的源头则来自于孔子的仁学和孟子的心性论。可以说孔子的仁爱思想是王阳明思想的源头，而王阳明也将孔子的仁爱继续发展，将“仁爱”思想发展到唯心主义论，强调人心的重要性。王阳明认为天地万物都以人为中心，人心便是世间一切的主宰。

作者单位：河北经贸大学马克思主义学院 050000