理塘长青春科尔寺金刚舞的创作研究

冯雪平

摘要：理塘长青春科尔寺作为康南最大的藏传佛教格鲁派圣地，在每年举办的盛大佛事活动中，最吸引人的要数"金刚舞"表演。作为一种宗教舞蹈，金刚舞具有其独特的艺术魅力和精神内涵。本文从理塘长青春科尔寺金刚舞的源流、种类、特点、角色以及金刚舞的文化多元性特征等方面进行一些研究和探讨。

关键词：理塘长青春科尔寺；金刚舞；羌姆

一、金刚舞概述

藏传佛教金刚舞又称“多吉嘎羌”，俗称“羌姆”，据《巴协》记载，八世纪吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时，莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈。这种舞蹈就是藏传佛教寺院的“多吉嘎羌”（金刚舞，简称“羌”）的起源。“羌姆”是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上，吸收民间风土舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈。有人认为他源自古象雄时期的本教，也有人认为他源自印度佛教。按照第一种源自古象雄说法：相传在很多年前，人间出现了罗刹王“马东日扎”和魔王“达夏智哇”，他们危害众生、制造纠纷，破坏团结。因此世界上战乱频出，给世间带来了很多灾难，人民生活在水深火热之中。后来，诸佛慈悲与智慧加持佐琼喀京，让他到人间化解纠纷并解脱众生的痛苦，再现世界祥和。佐琼喀京用佛的神通降服了罗刹王和魔王，用转趋法（藏语称为“破瓦法”）将罗刹王的神识转迁西方极乐世界，用罗刹王和魔王的骨头做了调伏妖魔的法器。众多罗刹、妖魔、厉鬼看到用魔王骨头做成的法器后心生恐惧，接受佐琼喀京的教诲。后来佐琼喀京将降服罗刹王时所用的八种步法、姿态以及各种手势编成了金刚舞姿态，从此，就有了金刚舞姿态的雏形。佐琼喀京调伏妖魔以后，整个世界变得安乐祥和。佐琼喀京将跳金刚舞法传给他的教徒桑瓦定巴，桑瓦定巴传给三界的教徒们。西藏第一代赞普聂赤赞布的上师朗卡隆瓦多杰去雍仲伏魔，跟桑瓦定巴求学了各种密法和金刚舞姿态后回到吐蕃。他在修筑雍布拉康时，为调伏地鬼和妖魔跳了各种金刚舞的仪轨。后来，他将跳金刚舞的姿态传给西藏第二代赞普穆赤赞布。穆赤赞布把跳金刚舞姿态传给本波教的大师，他们在寺庙里创办了跳金刚舞的活动，穆赤赞布再传给哈冉晶巴（智慧上师）和占巴南喀等人。占巴南喀大师在象雄琼隆银城圣地修筑寺庙时也举行了跳金刚舞的活动。从此，金刚舞渐渐发展，一直延续到今天。

另一种说法源自古印度佛教，相传释迦牟尼佛法转密乘时，根据密宗的内容显现各种身形的符号绘于面具或服饰，这是在实施密乘修持坛城时，象征静猛（即寂静和勇猛神众的装饰和威严）的一种修持。在修持结束之时为静猛神众实行火供、附魔铁堡和供食子（供朵玛）的时候所行的金刚步，逐渐发展起来的。随之根据密乘的仪轨为之用鼓钹、螺号、唢呐进行伴奏。

二、金刚舞的种类

金刚舞可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞四种：

第一、上师舞：寺庙僧众或修行者戴上莲师八变等面具以及戏服，手拿不同的法器，纪念莲花生大士以不同的身相度化不同容器之众生。

第二、本尊舞：法师或修行者，扮演报身佛的寂静及忿怒等象，随之祈求报身佛降临在他们身上，配合大型法会之修法仪轨，以勇猛舞姿来摧毁、降伏妖魔鬼怪。又以无量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受着所知障、烦恼障、业力紧迫的六道中的一切有情众生。

第三、空行舞：在坛城前，以年轻、庄严、声音嘹喨的喇嘛来扮演空行母。他们以舞蹈及手印、法药，来赞叹十方所有诸佛菩萨的事业及功德，祈求所有在净土的勇父、空行赐予所有修行者所有共与不共的成就。

第四、护法舞：喇嘛们扮演阎罗王或天龙八部等，透过金刚舞不同的变化，表达因果业力真实不虚，以及山川江河都有神祇存在，对于因果业力及大自然都要心存敬畏；同时，也祈愿得到真实护法神的庇佑，祈求国泰民安，佛法广传。

“巴羌”是按照佛教密宗的“四部续”之瑜伽部和无上瑜伽部的修持的一种特殊的“舞蹈”，故称金刚舞。在雪域高原首次开创金刚舞是莲花生大士和静命论师（菩提萨埵）两位尊者，他们应藏王赤松德赞的邀请到达藏地后，为了弘扬佛教修建了藏族第一座寺院——桑耶寺，赤松德赞亲自主持了奠基，寺院修成后的庆典开光之际，进行了金刚舞首次献技。在后弘期，古格王朝时期拉喇嘛·益西奥和翔秋奥兄弟两按照密乘“四部续”的精髓将金刚舞发扬光大。随后藏传佛教的各个教派根据各自教义的特点和精神作了一些修改。格鲁派寺院的金刚舞正式开始于四世班禅大师罗桑·却吉坚赞时期，盛行于七世达赖格桑嘉措时期。

三、理塘长青春科尔寺的金刚舞特点

理塘长青春科尔寺的金刚舞最初是藏历第十二绕迥土猴年（1728年）11月，年仅二十一岁的七世达赖格桑嘉措在驻藏大臣玛拉的护送下回理塘之时开始的。理塘寺的金刚舞的角色中主要有四位“领头”，他们分别是两位“索根”（藏语即蒙古人的意思）对理塘长青春科尔寺的创建有卓越贡献的两位蒙古人，一位是俺答汗，另一位是擦卡·阿登杰布，他们两位在寺院初建时给予了财力和物力等方面的大力支持，所以为了纪念他们，每次跳金刚舞时都必须把他们做为“领头”；还有就是“夏稻”（藏语即黑帽金刚，“夏稻”（藏语意为帽姿，就是金刚舞者要戴上黑色的大圆帽）和“曲杰”（藏语：法王的意思，这里指大威德金刚）两位“领头”；还有“汉僧和尚”和他的四位弟子，因富强、信仰、善施，他们乃资财富饶的征兆；然后就是黑白两位“阿扎然”（瑜伽咒师）、两位“陀冈”（头颅骨）、四位“骷髅”、“威德金刚”、“红白阎王”各一名、黑白“无常”各一名、“上下替身”各一名、“鹿”、“狗”、“吉祥天母”、“鳖面”、“狮面”、“春夏秋冬四妃”、“多闻天王”、“祖婆曲吉卓玛”、“犀甲”、“乃穹护法赤乃杰布”以及以黑帽金刚为领头的二十名咒师，共计五十名舞者。对这些舞者，要求修“赐加持”的對境，观者修“受加持”的对境。由此对跳金刚舞的人和观看金刚舞的人的发心有特别的要求。寺院要求跳金刚舞的人，首先必须身体健康无残疾；其次需要接受过共同“四部续”中至少其中一部坛城的灌顶；除遵守守誓、守戒等基本戒律外，最好是近修或念修过本尊咒语和如仪的修习者；最后，起码要经常亲近念诵修习本尊咒语仪轨。总之，“理塘长青春科尔寺金刚舞的面具、服装、修饰以及金刚舞步和乐器伴奏的所有传承均来自无比殊胜的二世达赖喇嘛更顿嘉措的‘杰美朵塘的轨范仪则”。

藏传佛教认为，跳金刚舞的目的是为了调治地鬼和伤害众生的妖魔，以祈求和平世界，一年中为群众赶走危害他们的妖魔鬼怪，使他们在新的一年里能够安乐过日；供佛、供菩萨、供金刚舞的目的是保护一切众生都能够离苦遇乐，消除烦恼、心想事成；在如今这个五浊时代，无论在哪里，谁见此舞，都会吉祥如意，无诸疾病、消除五浊之众衰。《二品续》云：“金刚舞能够守护行者，净除内外的一切障碍，守护眷属他人内外的一切障碍，调伏摄受世间，并能容易成就密咒的成就。”《时轮密续》中载：“依金刚舞之事业而利益众生，以此可以获得金刚持果位；即使旁生众生（畜生道）藉由观看金刚舞修持的功德，亦可渐次净障积福，而获得佛的果位。”理塘的信众认为，只要亲见金刚舞修持，即是象征自己罪障可渐次净除、功德可逐渐增进，即使仅只是眼见，也可净罪积福德，金刚舞的功德是不可思议的，他们认为有缘观看到金刚舞的人，可以遣除自己修行与身体上的诸多障碍，获得殊胜加持，在相续中种下往生香巴拉净土的种子。因此，一直以来每年的藏历十二月二十九日这天全家老少都会梳妆打扮、穿上节日的装，半夜就到寺院大殿的院坝内，以无比虔诚的心去观拜金刚舞。

参考文献：

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[2]政协理塘县委员会编.理塘县文史资料（藏文）第一、二辑.

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[6]恰日·嘎藏陀美.简明世界佛教史（藏文）[M].甘肃民族出版社，1987.

（作者单位：四川民族学院）