浅谈“中希”创世神话与中西处世观

【摘要】中西文化的差异向来是人们津津乐道并期望了解的话题。价值观决定方法论，本文力图通过对中国和西方文明的摇篮—古希腊之创世神话的对比和解读，来发掘中西方关于处世观的几点不同，进而由这一方面，来更好的了解和借鉴中西方的优秀文化，发现其中的发展规律，以知兴替，以明得失，以更好的发展。

【关键词】创世神话 处世观 后世发展

远古时期，随着社会生活的安定和经济水平的逐渐上升，人类的思想意识也渐渐启蒙，关于人类起源的秘密一直吸引着地球两端的人们。人们将他们对于人类世界的见解诉诸神话，成就了一系列创世传说。对于其中包含的人们对于人事物的价值观和处世观，也同样影响着人们的现世诉求。

一、读“中希”创世神话

谈到创世神话，最有代表性的故事则是女娲造人和普罗米修斯造人。创世神话自成系列，从天地的产生到人类的起源，人们都在自己的社会基础上给予了合理的解释。

中国的创世神话由盘古开天辟地起步，盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历经》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

三国时期社会稳定度较低，但是发展倒是较为迅速，催生出许多著名的历史学说，可以说时势造英雄，文人辈出。盘古的神话颇有奉献精神和英雄主义。而关于人类的起源，古代中华儿女普遍认同女娲造人说。《太平预览》卷七十八引《风俗通义》中有“欲说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务力不暇供，乃引垣于泥中，举以为人。”

在希腊神话中，有普罗米修斯泥土造人一说。相比较于女娲的因孤单而造人，希腊神话中人类的诞生更加具有目的性。“他知道天神的种子埋在泥土里，所以他崛起泥土，用河水湿润，这样那样的捏塑着，使它成为神祇——世界之支配者的形象。”这样的神话更加富有战斗精神，中西文化差异可见一斑。在希腊神话中宙斯扳倒了自己残暴的父亲，成为宇宙的主宰。众神完美却非无瑕，人神同性更为显著。

二、析中西处世观

1.集体主义和个人主义。站在现实角度看待神话，神其实是人类思想的衍生物。是人创造了神而非相反。从古典神话中我们能够体会到人类内心深处的秉性和希冀。

在中国的创世神话中，往往充满了集体主义和牺牲精神。据徐整《五运历年记》中记载，在盘古开天辟地之后，他“身为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体化为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为泥土，发鬓为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。”他生命终结却造福天下生灵。后有女娲炼石补天，断鳌足以立四极，凭借自己的力量为天下苍生谋福祉。在崇尚道义的中国，人们以互帮互助为荣，人们在封闭的内陆环境中，更加注重群体的团结，也更加看重集体意识。牺牲小我成就大我成为一种美德，成为中国人的精神信念。现代的中华民族依旧注重集体观念，追求和合与共赢，盘古、女娲等原神的无私精神受人推崇。然而正如现代中国的主流思想，对于传统文化“取其精华，去其糟粕，批判继承，古為今用”现在看来，人们从中华传统的创世文化中提取了现代适用的集体主义。正如闻一多所说的，“个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。”在不断的发展中，我国逐渐形成了集体利益高于个人利益，努力使二者统一，保护正当合理的个人利益的处世原则。其中也包含了对于创世神话的新型解读。

而希腊神话的创世神话中，充斥着以个人主义为原则的故事。首先从人类诞生之际的希腊故事着眼。宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神衹族，才成为神之王者，他开辟的新的神界，就如同资本主义积累的过程，“每一个毛孔都透着肮脏和血腥”。他们似乎寄成功的希望于杀戮和战争。克洛诺斯为了稳固自己的神权，竟然能够生吞亲身骨肉，以近乎变态的方式将王权攥在自己的手里。到这里我们可以明显的看出中西对于权力的取得方面的差异。古代希腊是西方文明的摇篮，其地理环境得天独厚，海岸线绵长且曲折，优良港口众多，经济相对发展的较快。社会的发展却是需要经济和文化的相辅相成，因此在不同的发展情况下，我们的世界出现了两支走向文明世界的队伍。很明显的，在利益的取得方面，西方人民更加崇尚强者，即个人主义。优胜劣汰，胜者为王。几乎不推崇舍己为人和无谓的牺牲自己，这种思考模式在竞争激烈的社会中不可谓毫不可取，却与中国的传统处世观有所相悖。

2.利己主义和利他主义。利己主义和利他主义似乎和上文中的“集体主义和个人主义”相似，实则不同。中国传统的价值观中有“赠人玫瑰，手留余香”“奉献而不求回报”等，不仅仅是像上文中的，因为集体的力量大于个人，为了更好地发展所以牺牲掉个人的利益。中国古代神话中有神农氏尝百草，为分辨药材和毒草不惜伤害自己的身体。他的牺牲精神并非是集体发展之所必须，但也绝非为了他自己。在中国古代人民的心里，奉献本就是一项伟大的事业。神农氏为追寻医药的秘密去惠及他人，其高尚的道德情操为后世敬仰传颂。这便是鲜明的利他主义。利己不为人知，利他却在中国人民至今的处世观中占据一席之地。

在希腊的创世神话中，作为儿子的神明可以弑父娶母，普罗米修斯用泥土造人是因为知道“神的种子埋在泥土之中”，宙斯一味的刁难普罗米修斯，也不是真正发自内心的帮助人类。这在世界和人类发展之初给人类带来了一系列灾难。也可以理解为古希腊人民为了解读自然之谜，而创造了这些创世神话故事。然而这其中，利己主义颇为明显。神明为了自己的利益可以牺牲人类，可以随意降灾，可以任意毁灭，不似东方的神明高尚可敬。然而他们还是这个世界的创造者，依然是一切的开始。我们可以发现希腊人民崇尚的利己主义原则，人神同性也更为明了。以自身利益为一切活动的出发点，强者为神明，似乎贯穿了古希腊很长一段时间的历史。战争、迁徙、杀戮，为了自身发展不惜一切的前进，血腥而悲壮。endprint

3.人神有别与人神共性。在中国创世神话中，盘古、女娲等神明都高高在上，遥不可及。人民不会成为神明，神也不会如人一般的简单生老病死，了此一生。盘古和女娲生而为神，古时还有伏羲和女娲兄妹相婚成就第一批人类的故事，伏羲更是生而不同，人首蛇身，颇为怪异。中国古代的人民乐于为自己的神明刻画其不同于常人之处，在神话中神明可以造福百姓，甚至可以违背事物发展的规律。人们把自己看做神的子孙后代，神拥有一切高贵品质，神无条件的爱着人。总而言之，神是白玉无瑕的存在。从创世神话的角度看来，神需要区别于人。神明有着最为高尚的品质和最为纯洁的灵魂，有着人类所不具备的能力。这样人类可以有所寄托和依靠，可以塑造榜样加以传承，这一点对于中国古代稳固社会秩序起到了一定的作用。或许这也是后来东方创世神话被代代相传并注入时代精神的原因，也是东方大国对待神明的普遍规律。

而这一点在希腊神话中则不然。宙斯明明看出了普罗米修斯在牛骨上盖板油的计策，却依旧顺水推舟，故意抓其把柄进而禁止火种进入人间。其形象可以说是老奸巨猾，吝啬乖张。以及后来众神创造潘多拉，让她为人间带去灾祸等行为，都体现了一个词——“神人同性”。在希腊创世神话中，普罗米修斯可以说是人类的英雄，可他也会用小伎俩去得到利益；宙斯乃神王，却一手策划了人类的大灾难……他们的付出需要回报，他们有着正常人一样的七情六欲，他们只是神化了的人，本性上还带着人类的劣根，都有着自己的个性。他们崇拜神明却又将他们拉近自己的生活。这与古希腊人民的生活习性和长期以来形成的个性很是相关。神创是他们对自身起源的探索，却不是他们全部的依靠，因此希腊人民依然按照自己的方式开拓甚至于像特洛伊之战中描写的为了生存而开战和掠夺。也可以说是形成个人主义的一种体现。

4.对东西方社会发展的影响。神话故事是人类在政治经济及文明前进道路上的衍生物，人类不断对其丰富更新，以满足自己生存和社会发展的需要。在古代社会，人类社会普遍需要一套完整的神论来支撑自己的社会制度。在推崇母系社会的上古时期，女性占据人口生产的主导地位，于是衍生女娲造人说，故事简洁单纯。在男性占据主导后，中国古代社会成为了父系主导，女娲造人的故事开始演变，成为女娲和伏羲兄妹俩为了天下苍生结合而有了人类。后又加入了炎黄和蚩尤、盘古等角色，一步步弱化了女性在创世和社会发展中的角色。后世又传说富贵者为女娲抟黄土所造，而貧贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。这就为中国古代社会的鲜明的等级制度作了支撑。时至今日，女娲创世故事不断改变，为人们有选择的保留发扬，逐渐形成了较为完整的文明价值，即省去了划分人类等级和男女不等的部分，保留中华人类起源的神秘和对于勤奋及创造精神的赞扬。

而在西方，神话故事更多的反映了人们对于现世的理解和感受。普罗米修斯创世的故事被广为流传，普罗米修斯的形象也在人们的传颂中日益完美。他具有人性和神性的双重身份，为了人类的利益而受到惩罚。他几乎完美的成为人类的创造者和传道者。在浪漫主义诗人雪莱的《解放了的普罗米修斯》中，更是将普罗米修斯塑造成为一个极正义勇敢的人，以反映自己心中对于当时社会专制统治者的愤懑和反抗。直至在现代社会，同东方相似，人们取其精华，能够更加客观地看待创世神话，更多的吸取了其中的优秀精髓。其中普罗米修斯为人类生存盗取火种的精神被现代人普遍推崇，甚至演化出了奥林匹克圣火接力仪式。日月更迭，人们传递着热情，传递着希望与和平。

三、结语——取其精华，寻找光辉

在历史的洪流中，这些神话故事经历了时间的荡涤，在文明的长河中变得更加璀璨夺目。他们反映了人们对于过去的追溯和对未来的探索，充满了人类智慧的光点。在不断的演变中，中西有着鲜明的不同和迥异的路径，然而殊途同归，我们都在寻找人性和历史光辉的道路上不断前行。

参考文献：

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[2]袁珂.中国神话传说[M].世界图书出版公司出版，2012.

[3]斯威布.希腊的神话和传说[M].上海：上海译文出版社，1987.

[4]欧国芳.中国希腊创世神话价值观差异之探析[J].文化万象， 2012.

作者简介：刘超（1997-），女，山东枣庄人，安徽农业大学外国语学院15级本科生。endprint