韩愈《师说》教育思想之质疑问辩

伍 凯

(武昌工学院艺术设计学院环境设计系 湖北武汉 430009)

韩愈的《师说》是千古名篇，“从理论上阐明教师的作用和从师的重要性，是针对当时耻学于师的不良社会风气而发的”，文章较集中地反映了韩愈的教育思想，其论点鲜明，结构严谨，全文通过正反对比、引证例证等，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文中名言警句迭见，师生都能熟读成诵，行文演说，信手拈来，不假思虑，遂成定论。古往今来，许多教师在教学中盛赞韩愈对现实的质疑和批判精神，鼓励学生借鉴文中睿智的思想、深刻的认识结合现实进行分析，无一例外地肯定文章观点具有鲜明深刻的启发性。

随着课程改革的不断深入，新的教育思想和教育理论越来越多地被广大教师所接受，但没有人根据韩愈的质疑态度来质疑这篇文章，我却不赞成。没有质疑就难有新的发现，难以结合现实读出更精彩、更丰富的意蕴。质疑未必是否定名篇本身，可以是否定解读的肤浅和狭隘，也可以是否定解读方法的单调和教条。我带着质疑，读出了文章的不足处和新内涵，读出了结合现实理解的新意味。

一是教师应重视方法指导并承担多重职业角色。文章说：“师者，所以传道授业解惑也。”这一句对教师的功能和职业性质做了精要的概括，教师是传授道理、讲授学业、解除疑难问题的。这个观点被为师者奉为圭臬，对后世教育教学影响巨大。但这个观点是不全面不准确的，从教学角度说，传道重视了情感态度价值观；授业解惑重视了知识和技能，但恰恰没有重视过程和方法，“授人以鱼，不如授之以渔”，没有方法传授，其教学效果也大打折扣。邢容钦老师记载自己念家塾的情景：“读《论语》，书无标点，塾师用朱笔句读之，点几句则读几句，背熟后再点之。上、下午各背一次，只求背熟，不必解其意。”教死书成了样板，读死书就顺理成章了。这虽然记载的是授“童子之书”，但宋濂在《送东阳马生序》记述“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色”等内容，也让我们感觉到了教学方法的缺位。而今天的教育，更加注重学生的学习指导，“学习过程不是简单的信息输入、存储和提取，而是新旧经验之间的双向交互作用的过程”，强调教师的引导作用和学生的主体作用。在这个过程中，注重讲方法，开拓学生思路，优化思维品质，进而将知识技能等内化为学生终身受用的素质。

教师除了“传道授业解惑”之外，首先应承担示范者角色。夸美纽斯曾说过，教师的职务是用自己的榜样教育学生。“学高为师，身正为范”，教师的言论行为等对学生具有耳濡目染、潜移默化的教育作用。其次要承担管理者角色。教师在教育教学活动中，还应是一个管理者。“教师对教育教学活动的管理，包括确定目标、制定和贯彻规章制度、维持班级纪律、组织班级活动、协调人际关系等。”第三还需要承担研究者角色。教学相长，教师的工作对象是充满生命力的鲜活个体，在知识更新不断加快的信息时代，教师要以研究者的姿态来对待自己的工作对象，确立终身学习的理念，不断反思，不断创新。第四，要承担职业规划师角色。新高考注重学生的职业生涯规划，要求教师能为学生提供更为专业的选课指导，让学生选择适合自己的课程，提前做好人生规划，少走弯路；帮助学生个体发现最佳潜能优势，合理地规划人生。经过新课程洗礼的教师，必须胜任这些新的角色，才能在教育教学中应付裕如。

二是学习更需注重实践的价值和思考的作用。文章说：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”意思是有了疑难问题却不从师学习，他所存在的疑惑，始终得不到解决。实际上，除了一些死的知识必须直接间接地向老师和书本学习之外，生活里的很多知识来源于实践，来源于探索，来源于生活本身；疑难问题更多地通过实践来解决，而不是走从师之道。陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我们现在特别强调自主探究，特别重视社会实践活动，开展丰富多彩的研学活动，主张减轻学生课业负担，就是要激发学习者的创新意识和创新能力。牛顿发现万有引力，爱迪生的众多发明，绝不是老师现场教的。另外，思考在学习中的作用也很重要，一味地依赖老师的教，悟性将钝化，孔子“学而不思则罔”说的就是这个道理。保尔·拉法格在《忆马克思》中说：马克思有“非凡的思考力”，“思考是他无上的乐事，他的整个身体都为头脑牺牲了”。思考的威力是巨大的，思维的深刻性、丰富性是无限的。随着科学的发展，将有更多的思维秘密被发现。

三是更需注重确立终身学习的理念。文章说：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”韩愈以“其子”和“其身”(自己)作对比指出：一个成年人以从师学习为耻，糊涂啊！认为成年人接受“传道解惑”与童子的“习其句读”相比较，更为重要。此外，文中多次提到“无长无少”、“闻道有先后”、“三人行，则必有我师”等，也是极为重视成年人接受“传道解惑”的佐证。虽然韩愈说的是“从师学习”，说“道之所存，师之所存也”，强调的是从师；但是我们可以换个角度理解为，道存在的地方，惑不解的地方，就是要学习的地方，强调的是学习。而今经济社会发展很快，知识不断更新，新生事物层出不穷，每一个人都要终身学习，才不致被新的时代抛弃。我们在解读这个名篇的时候，思路狭窄到难以延伸一步，一叶障目，不见泰山，怎么能领略到韩愈高度重视终身学习的光辉思想呢？

四是更需注重人际环境的影响。文章通过两个圈子的人作对比，突出从师学习的重要性，其实谈的是互相学习的重要性。一个圈子是巫医乐师百工之人，他们“不耻相师”，不以互相学习为耻；另一个圈子是士大夫之族，提到称老师称弟子，“则群聚而笑之”，在他们看来，年龄相仿，懂得的“道”相若，向地位低的学习就足够羞耻，向官位高的学习就近乎谄媚，他们以互相学习为耻。两个圈子，泾渭分明，无须深究为什么和结果怎么样，“蓬生麻中，不扶自直”，一个“不耻相师”的圈子只要传递的是正能量，将有着极强的带动力，它能让圈子内的每个人都得到发展；选择了什么样的朋友，就选择了什么样的生活，就选择了什么样的发展方向。面向社会的年轻人，可塑性很大，更要重视人际环境对自己的影响，决不要闹出“人在江湖，身不由己”的尴尬来。

五是更需注重内心的修为。文章以圣人“从师而问”和愚人“耻学于师”作对比，做出判断：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”虽然这个疑问句带有商榷的语气，但不可否定韩愈的结论：圣人之所以成为圣人，是因为他超出了一般人，“犹且从师而问焉”。这里无疑夸大了从师学习的作用。不错，后文举出孔子从师而问的例子，向郯子请教过官职名称，向苌弘请教过音乐，向师襄学过弹琴，向老聃问过礼，但这些不过是孔子令人高山仰止的细枝末节而已。孔子整理古籍，兴办教育，创立学说，传承文化乃至人格魅力，最终更以其无与伦比的影响力，合力而成就其伟大；可以见微知著，岂能以小代大？联系青年学生来说，虚心请教，善于学习，取得好的成绩，固然是成才的路径，但好成绩不等于高能力，更不等于优品质，青年学生要想成就一番事业，更要注重内心的修为，让精神力量强大起来，才可以获得持久的动力，才能在前进的路上走得更远！

在教育变革的今天，我们重读这篇经典，理应丰富韩愈的教育思想，做到内容的创新，这才是带着质疑来阅读和教学《师说》的意义吧！