幻梦《将就园》

张清帆

在造建筑工作室以推己及人的体验作为出发点和落脚处，希望在工作里保持一种慢工出细活的状态，保有对传统的感情，将人们生活的愿望进行细致而耐心的梳理，使之成为扎实的创造，成为指向美的建筑语言。

明末清初的黄周星（1611-1680）在文字中构筑了一个想象的园林《将就园》，园名来自于《诗经-周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”本意日日精进不止。作者阐释为，“将者言意之所至，若将有之也；就，随遇而安，可就则就也。故将山高就山卑，正如俗谚所云：‘将高就低之义。”

将就园似陶渊明的桃花源，也是从极狭小的瀑布进入，居民安居乐业。但空间更广阔，甚至装下了武夷山的九曲溪流。更似唐宋文人的山中园林绘画所描述，倒不太像明清文人精巧的园林构想。黄周星又以此文为背景，作戲剧《人天乐》，剧中轩辕子作《将就园记》，感动了文昌帝，命天神按图构造，在昆仑之巅构造此园。

黄周星在小说与戏曲方面也很有成就，因在唐寅《六如集》中读到张灵与崔莹的姻缘故事，补写了小说《补张灵崔莹合传》，文末写唐寅梦中见到张灵与崔莹起死回生，圆了一段姻缘。他还注解整理了《西游记》。晚年安顿好家人之后，绝食而卒；另一种说法是，他乘一艘小船自沉于江中，一说是政治原因，一说是要去成仙。

黄周星的幻梦之园中，最吸引我的还是他构园的宏大气息，不同于明代其他技术性地记叙如何雕琢一个园子的文章（幻想或现实），这一气息不仅体现在建立宇宙秩序之上，也体现在建筑与景物的对应秩序之上。

平面对应的秩序

黄周星在将就园文中自己绘制的平面图，处处景物永远在彼此对应之中，像暗和某种天地运行的原型。现在看来可能是非理性的，但还是有一种文化上的隐喻与提示，甚至是合乎物理的。就像查尔斯-柯里亚、多西都曾用曼陀罗为基本网格设计建筑平面，基于某种原型的平面秩序，在节制的回溯和外延的当代之间，更可以获得某种张力。秩序隐喻包揽万物，对立统一，通过对比建立关系。如文中所写，“吾两园分而实合，合而实分，其中止一垣之隔耳。论其概则将园多水，就园多山。然将园所见皆水，而自罗浮岭以至两楼露台，无非山也。就园所见皆山，而溪流自南入者，汇为华胥堂之池。……故将旷而就幽；将疏而就密；将风流而就古穆；将富贵而就高闲。”

时间对应的景致

将就园不仅在平面上描绘出固定的秩序图式，在景物设计中，黄周星描绘永远彼此对应、且在变化之中的时间图式。“将园”与“就园”之间互补的时间性，体现在“四时之中，将宜夏就宜冬，然将有梅花数亩，两楼面南暄燠，可临湖看雪，亦未尝不宜冬。就之岩壑幽深，竹树森靘，能使六月无暑，亦未尝不宜夏。若春秋佳日，则无一不宜矣。将之东面为将山，其上珠泉百道，四时飞瀑。就之西面为就山，其下平畴万顷，终古斜阳。此两园所见之不同者也。”加入了时间，将就园景致更具有扣合在平面版图上的抽象秩序。

桃花源图式的鸟瞰从古至今，我们传统里有非常多的桃花源隐居图式的绘画，并且波及整个东亚。传为五代阮郜的《阆苑女仙图》，传为北宋李公麟的《归去来兮图》，元代王蒙的《花溪渔隐》，清代王炳的《仿赵伯驹桃源图》等。

细读其中的建筑设置，可窥见幻想色彩的隐居图示：“循堂西北行数十步，为至乐湖，大可二十亩。湖中为长堤，日‘醉虹，迤逦达北岸。堤皆甃文石为之，两畔有石栏，中央为巨桥，日‘饮练。桥上有亭，日‘枕秋，既抵北岸，则因山为楼台，东西两楼并峙，东日‘吞梦，西日‘忘天，飞甍杰阁，上接霄汉，左丹而右垩，以象阴阳之义。两楼相去约十丈，其中为露台日‘蜕高台，台下甃石置门，状如城闽，正向长堤以受南薰。绕湖四面皆回廊，间以水槛。廊槛之外皆桃柳芙蓉，长堤之两畔亦然，而堤畔垂杨尤多。湖形本类璧镜，以长堤界为东西，西广而东稍狭。东湖之中央有岛屿凸起如龟，于其背作八方亭，日‘一点。”黄周星的将就园，是像一个世界般美好剔透的桃花源鸟瞰。有趣之处在于，区别于道家或佛教的仙山图，黄周星的桃花源隐居图式，并非依托于宗教信仰与成仙的寄托，而是将理想寄托在现世，在绘画中用各种不同的语言，来推敲山体、水岸、树木、建筑之间的美好关系，但同时又将日常风景陌生化。

园林性

文末一段对话，可见黄周星之狷介：“每园仅节取其最胜为目各十，以小诗纪而传之，非敢言园也，亦云将就而已。此则吾园之始终也。于是主人复岸然对客曰：‘谁谓九烟无园者？若此区区者，谓非九烟之园乎哉？客乃唯唯而退。于是九烟曰：‘有园。天下万世之人亦莫不日：‘周九烟有园！”

从黄周星对园林的渴望与沉浸中，让我想起自己曾想过的一个荒唐概念，是否“园林性”能够加以总结？即类似于柏拉图原型的某种永恒不变的东西？

博尔赫斯《永恒史》中，谈论《九章集》时提到，“总是一个个别的东西形成，而又有数千个东西消失，然而圣灵却可以同时包含所有东西。过去就是现在，将来亦是如此。世上没有任何东西流逝，在这个世界上，所有东西都在它幸福的环境里静静地持续存在。”不知这是否是黄周星的园林1生。

无论想象有多么宏大，园林总要落进现实的一小片庭园里。但在被现实束缚之前，总尽可能要以小见大地幻想。黄周星讲了一个永远不存在的园林故事，和他的精神自由的边界。也侧面印证着，明代园林并非仅仅限于李渔、张岱、文震亨、张南垣等人手中诞生出的精雕细琢的环境，还有另一条线索。