第欧根尼的自由观探析

吴晓锋

(重庆师范大学，重庆 401331)

“自由是是少数几件值得我们为之奋斗甚至献出生命的事物之一，也是人类追求的永恒目标之一。”[1]自由不仅是好的生活的一个要素，而且也是它的先决条件；事实上，自由本身就可以是好的生活。人类的历史是文明的历史，也是追求好的生活的历史，更是追求自由的历史。在人类历史上无数的先哲对自由做出过各种各样的阐释。其中犬儒学派是人类最早对自由问题进行研究、思考的哲学学派之一。他们对自由问题的理解和追求是具有开创性的，意义深远，值得肯定。

第欧根尼是古希腊时期犬儒学派的代表人物之一，他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个身体力行的苦行主义者，“他居住在一个大瓮里，过着乞丐一样的生活。第欧根尼揭露大多数传统标准和信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的生活状态。”[2]而当今社会，人们对物欲的过度崇拜导致我们很多人失去了道德的底线，失去了生活本真的意义。因此，重拾第欧根尼的自由观对帮助我们选择合理的生活具有重要的启发意义。

一、对希腊“文明”的反叛——第欧根尼自由观的产生

(一)古希腊文明的问题

“古代希腊语世界的历史可以分为三个时期：自由城邦时期、马其顿统治时期和罗马帝国时期。”[2]而这三个时期中，第一个时期的特点是自由与混乱。这里的自由表现为城邦的独立，以及民主政治的发展。而混乱表现为思想的百花齐放，以及政治文明中日益凸显的社会问题。这里我们将着重讨论“混乱”产生的社会影响。

希腊的民主政治是建立在奴隶制之上的，随着文明的发展，一些有知识的人逐渐认识到奴隶制与民主文明存在着冲突。除此之外，希腊民主本身也存在着问题，希腊文明的发展为希腊人民带来了政治经济上的繁荣，而在这繁荣背后的问题也可能导致希腊文明走向衰亡。伯罗奔尼撒战争，以及苏格拉底之死都是很好的例证。“伯罗奔尼撒战争加速了雅典内部的贫富分化和社会冲突，民主派受到贵族派的打压，而作为民主政治主体的很多雅典公民则在战争中失去了财产和土地，贫困破产，丧失了参政的能力。”[3]经济的凋敝和民主政治瓦解给希腊文明带来了物质上的冲击。而苏格拉低之死则给希腊文明带来了精神上的冲击。

(二)第欧根尼对苏格拉底哲学和犬儒学派哲学的继承

苏格拉底在人类文明史中具有非常重要的地位。他注重实践，他认为“德行就是知识”。这里的德行是指过好的生活，或做善事的原则。在此意义上，苏格拉底相信，无人有意作恶，而苏格拉底的道德实践就是对“德行就是知识”的最好注释。苏格拉底面对死刑放弃了生的希望，最终以生命的代价向世人证明自己的哲学。而他的哲学实践也对他的弟子产生了深刻的影响。

第欧根尼的哲学反映出他对“德性”的追求，这种追求无疑是对苏格拉底的“德性”论和苏格拉底之死的那种实践哲学的继承。他宣扬抛弃物欲，因此他以行乞为生。第欧根尼通过自身的实践，将犬儒主义付诸实际。而第欧根尼相比安第斯泰尼则更加彻底，他提出人们的天职就是自由与独立，他认为这种自由应该是消极的方式，而本质上就是摒弃一切。第欧根尼或许是通过这种极端的理念让犬儒学派名传四方，也让他的自由思想在人类思想史上留下印记。

(三)第欧根尼自由观的产生

第欧根尼师从于安第斯泰尼，并把安第斯泰尼的学说贯彻到实践当中。他的生活方式像一条狗一样，所以被称为“犬儒”，这个字的意思就是“像犬一样”。他拒绝接受一切的习俗，他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的，而且还有人和动物之间的友爱。“当亚历山大拜访他的时候，他拒绝了亚历山大的恩赐，并要求亚历山大不要挡住他的阳光。”第欧根尼倡导的不是我们现在所称之为“玩世不恭”的东西，他追求的是德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由。

二、第欧根尼自由观的主要观点

(一)完全独立自主的“善”是最高的道德原则

“‘善’是什么”是第欧根尼主要关注的论题之一，但与苏格拉底所追求的全社会、共同的、一般的“善”不同，第欧根尼只关心“个别的人从哪里寻求善”的问题。第欧根尼提出返回自然的口号，最主要内容就是抛弃私有财产、婚姻和政府，不要确定的宗教。这样的话，一切来自文明社会的约束都被抛弃，最终达到自由的状态。因此最高的“善”即是自由。显然，第欧根尼的这种自由观是一种绝对的自由，“这种自由的实质就是个人生活和社会生活的对立，表现的是摆脱社会束缚的特点”。

(二)舍弃欲望是实现自由的根本要求

因为“善”是最高的道德原则，实现这种“善”就必须达到身心的自由独立。犬儒主义者要达到“善”，就必须实现自身的自由与独立。第欧根尼认为实现自由应该是通过一种消极的方式，而本质上是摒弃一切。第欧根尼认为不受物欲的支配，把人的物质需求降到最低限度，是获得自由的可靠途径。只有这是通过达到具体的自由，从而让内心解脱，最终才能达到抽象的自由，最后实现最高的道德原则——“善”。

(三)苦行的生活方式是实现自由的根本方式

历史上很多哲学家在生活中并不实践自己提出的理论。(例如叔本华，叔本华是一个悲观主义者，更是一个禁欲主义者，然而他在生活中却没有像他在哲学上那样表现出对物质的淡然。在生活中，他对于金钱等财物表现得相当的吝啬)。而第欧根尼用他的一生去践行了他提出的哲学思想，因此他自身的实践是对自由理想最真实和最有力的证明。第欧根尼拥有的只有一根木棒和一身破烂的衣服，而他睡的地方是一个在古代用来埋葬死人用的大瓮。他在大街上乞讨，通过限制自己最少的需求，来表达自己脱离物欲的自由。他通过这种高傲的苦行主义，向世人证明，人可以摆脱欲望。他通过自己外露的行为向别人表示，一般人视为苦难的生活，他却能得到解脱。此外这种方式往往得到人们的同情，第欧根尼通过人们对他的同情，使他感觉到自己越加的独立和自由。

三、关于第欧根尼自由观的辩证思考

(一)第欧根尼自由观的贡献

1.深刻反映了古希腊民主政治

第欧根尼的自由观不仅是对社会成员个体价值的充分肯定，同时也是也是对希腊民族自身价值的肯定，希腊民族曾经自信地建造着他们的大希腊世界。而在此之前，当时的希腊人还没意识到，在这个世界上还有与自己的行为和意志不一致的东西。他们以为希腊和整个世界是天然一体的，然而当第欧根尼的自由观呈现出与希腊人的意志不一样的时候；当马其顿人的铁骑蹂躏希腊人的尊严的时候；当社会政治权力逐渐抛弃希腊人的时候，希腊人民才意识到他们曾经拥有的崇高价值——自由。第欧根尼的自由观是希腊社会的一剂醒脑药剂。

2.使人类对自由认识上升到一个全面、具体的状态

第欧根尼意识到，自由是人类自身所特有的价值，但这种价值的具体内容是什么，人们却弄不清楚。人们只能用片面的、简单的、否定式的思维来理解人的自由内涵——即尽可能地摆脱一切社会联系和自然联系。而第欧根尼从世人俗世生活的痛苦中领悟到，人应当选择与自然本性相符合的工作，而不做无用之功。他认为应该放弃物欲，而在生活中，一切事情只有通过努力实践才有希望成功，实践能克服一切困难。因此，在生活中，他一生坚持苦行主义。

(二)第欧根尼自由观的不足之处

第欧根尼的自由观总体上来说是以否定社会和自然为前提，这也只是一种比较偏激的自由观。因为我们知道，人不仅是自然的存在，同时还是社会的存在。人与周围自然环境发生各种物质能量和信息的交换，是人的自然属性的要求。在现存的各种社会关系中从事生产和交换等活动，则是人的社会本质所决定的。人类个体只能在这一前提下实现自己的价值，获得自由的自由，脱离这一前提的任何企图和努力都是徒劳的、不现实的。

[1]所罗门.大问题·简明哲学导论[M].广西：广西师范大学出版社，2004：212.

[2]张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2009：121.

[3]斯塔斯.批评的古希腊哲学史[M].华东师范大学出版社，2006：341.