湘西苗族民歌“人与自然和谐共生”的生态思想解读

王雅轩 （ 吉首大学历史与文化学院 416000）

湘西苗族民歌是人民在长期生产实践、生存生活中创作总结而来，是人民适应自然界而生存的一种机制，它记载着苗族社会历史文化、生产生活、风俗人情、思想观念，蕴含丰富的文化内涵，并伴随着苗族历史、社会历程传承与发展。

一、感悟生命自然

泰勒认为，万物充满神（灵魂）。一方面，自然规律决定着事物的变化、发展；另一方面，这种秩序即规律，人类需要顺其而行。苗族祖先关于万物整体的观念与西方有着相似之处。但区别于西方，苗族长期处于迁徙—创业的实践循环，导致经济、文化、社会发展脚步长期落后，形成与生产力极端低下实际相适应的直观、朴素、未成体系的自然观。基于恶劣的生存环境，他们迫切要求认识、抵抗自然威胁；也正因生产力和思维能力落后，所以认识也是主观、片面、臆断的。

苗族先民用直观体验感悟生命自然，崇尚万物皆有灵性，人的灵魂只是它的具体形式，在处理人与自然关系时，往往因为认识不够而首先满怀敬畏，万物与人同根同源、平等共存，并从尊重生命出发而珍惜万物，思考两者的关系，甚至用生存生活经验去想象和类比因果关系。他们用歌谣叙述万物起源，赞美宇宙自然具神性，有情感意志，也令人崇拜。如：

“砍到了枫树，变成千万物，蝴蝶孕育在枫树心头里。”

“砍到了枫树，变成千万物。锯末变鱼子，木屑变蜂蜜，树心孕蝴蝶……”1

枫树（汉语译妈妈树）孕育自然万物，枫树生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈又生出12个蛋，其中有人类始祖姜央。人类与万物共生共存，无贵贱之分。这是苗族先民在追问生命、自然过程中所获的一大思想结晶。

至今苗寨多有成片枫树岭，枫木为建筑材料，苗族尚崇枫树，房屋边种枫树，在枫树下对歌传情，以枫树叶为定情信物，拜枫树为“月老”，山盟海誓。也通过祭祀歌与自然神灵对话，祈求庇佑，以示对生命、自然与祖先的敬畏。

二、感悟命运历史

没有文字的苗族先民用歌谣将几千年艰苦卓绝的迁徙命运回忆，歌谣为其心灵寄托、文化符号，承载民族共同精神信仰、尊重祖先的思想，同时慰藉心灵，汲取力量，安居乐业。如“一帮黛卡，鱼随水上滩，人沿山路行。他们来到米务，坐在寨阳；他们留在夯索，余居涧扎。”2

又如：“未着何事由？为啥总搬家？住在高山坡，吃的野蒿粑/年成旱象重，敌人仍追杀。天干又三年，秋冬复春夏/农子若虫蚁，僵尸漫沟洼。妇女空忙碌，干活每白搭/编对竹箩筐，挑着而和娃，又往何处走，何处可安家？”3

迁徙歌是苗族民族历史命运的真实写照，苗族子民也在不断反思为什么总要搬家、迁徙？一是因为旱灾饥饿所困；二是因战争与驱逐、疾病流行，迫于生存。他们传唱了认知自然与民族关系的成果，记载克服恶劣自然环境的过程与经验，也向世人展示苦难民族的顽强意志，以及和睦团结、自强不息、向往和平美好的民族品格。

三、尊重自然万物

苗族采用农耕生计方式，“靠山吃山”，以林木、粮食作物、蔬果为主，辅以饲养、采集，这就要求在生产实践中尊重自然及其规律，主动调适人与自然的关系，合理改善生存环境，男耕女织。他们用民歌表达生产直观体验，在劳作或生活中吟唱，总结和传授自然知识和生活经验，并又为其所用，为后人留下一个生态智慧库。

《简读二十四节气》4：“寒冬白床春夏秋，春夏秋冬为四关。巧定万物的生死，兴丧绝没安排。一十二月顺序定，各月节气含中间。立春雨水腊达思，惊蛰春分紧相连。桃杏萌芽展转枝，崩瓜崩李豆吉千……错过时节白白口，忙种再种是枉然……”5

这首通俗易懂的节气歌蕴藏丰富的自然知识和农耕常识，是苗族理解、尊重自然规律的产物。

此外，依赖山林生存的山民秉承生态、良性循环的生产理念，获取生活所需，注重保护自然林木，并对破坏行为零容忍，强化了森林水土养护及自然灾害预防意识，确保生态安全、社会稳定、安居乐业。

如《保护森林管好山》：“以法惩处不顾虑，哪怕亲戚也应当/保护森林多意义，老少男女都要管……”6

再有《努力造林》：“楼到发款千百元，情节严重力苟楼/倒卖国家的木树，判刑五年天数有……”7

苗族用通俗易懂的民歌宣传保护森林的意义，男女老少责无旁贷，对损坏林木、破坏自然生态的行为严惩不贷。伐木盗木已经成为苗寨妇孺皆知的禁忌，集中体现出苗族的生态智慧，也彰显了较为先进的农耕理念，也凸显出人人平等、依法治理的先进法治意识。苗族从人与自然的契合出发，保护了水土、动植物资源，乃至生态环境，为生物多样性保护作出了重要贡献。

湘西苗族通过民歌传承着关于人与自然平等互助、和谐共生的美好关系，为民歌熔铸了生态启示录的价值，成为中华民族不可忽视的宝贵财富，有利于点醒过于强调自我生存与发展而忽视生态保护的现代人类，使其重新反观人与自然的关系。致力于发掘民歌此方面的文化内涵，也将促使其成为民间常态生活的一部分，形成一种文化自觉保护意识，有利于更好地传承原生态民歌。

注释：

1.马学良译注.苗族古歌[M].中国民间文艺出版社，1983：162-167

2.肖五洋主编.古歌[M].中央民族大学出版社，2016：1-2黛卡：苗族部落名，米务、寨阳、夯索、涧扎均指吉首市寨阳与矮寨、凤凰米良一带苗区地名.

3.肖五洋主编.古歌[M].中央民族大学出版社，2016：1-2.

4.湖南省首批省级非物质文化遗产项目传承人吴腊保唱；吴腊保，女，苗族，1962年12月出生。

5.腊达斯：跟着来了；崩瓜崩李豆吉千：桃花李花竞相开放。

6.系笔者访谈矮寨镇家庭村民所获。

7.系笔者访谈矮寨镇家庭村民所获；楼到：汉语译抓到，力苟楼：汉语译立马抓起。

参考文献：

[1]徐万邦，祁庆富.中国少数民族文化通论[M].中央民族大学出版社，1997.

[2]石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].湖南人民出版社， 2002.

[3]吴晓.神圣叙事的日常表达—湘西苗族枫树崇拜的神话学解读[J].民族论坛，2006（08）.