《诗经》中的爱情观浅探

张春艳

摘要：《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，其中的爱情诗对后世产生了深远的影响。《诗经》中的爱情诗有的以女性为主人公，反映她们对男子的思念以及对命运的抗争；有的以男性为主人公，反映他们对女子的爱慕追求以及思恋，这些诗歌大致揭示了周代及周代以前青年男女的爱情观：对爱情的自由追求和对爱情执着专一的态度。这些婚恋诗与其中的婚恋观，在今天仍然有很多值得研究的地方。

关键词：诗经；婚恋诗；婚恋观

《诗经》作为我国文学史上第一部诗歌总集真实而生动地反映了当时的社会生活，可以说是周代社会生活的一面镜子，它折射出当时人们生活的方方面面而在《诗经》305篇中，尤以对爱情、婚姻生活的描绘最为细致、传神。这些约占《诗经》三分之一以上的描写婚姻爱情生活的诗篇，不仅仅只是传达了当时人们各自的生活情况或自己的喜怒哀乐悲欢离合，更重要的是，从这些诗篇当中，我们可以窥见离我们年代久远的《诗经》时代人们生活的观念，如对爱情持有的态度与观念，对婚姻持有的觀念等等，本文就着重探讨一下诗经中的爱情观。

一、对爱情的自由追求

《诗经》产生的那个时代，男女在恋爱婚姻方面有一定程度的自由，特别是下层社会，男女恋爱和婚姻自由的程度就更大一些，在一定的季节和场合，少男少女可以公开聚集自找对象，当时，民间有许多名目的节日集会，例例如郑国的修禊节陈国的巫风舞卫国的桑林祭，都是男女青年欢聚的最好机会，同时爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择，《诗经冲的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇：

溱与洧洧，方涣涣兮。士与女，方秉茼兮。

女曰“观乎？”

士曰“既且。”

“且往观乎！”

洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事，阳春三月大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水洧水岸边，临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜，他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情，由此可知诗经中的爱情往往是简单的真挚的纯粹的爱，没有杂质，也没有功利，爱就是爱，爱我所爱，无怨无悔，他们不会去考虑什么地位名分金钱或者社会舆论的谴责。虽然他们懂礼知礼守礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”——他们要去幽会，他们要拒绝无理的要求、反抗强制的安排，甚至要叛出家门，去追求真正的幸福。

二、对待爱情的执着和专一

诗经中的男女，恋爱的唯一归宿就是婚姻，因此，对爱情婚姻的忠贞和专一是上古时代青年男女最重要的观念。如果两个人分开了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈祷着永不要分开。他们可以一见钟情，这样的爱情，很少有礼教和贞洁观念的束缚，也很少掺杂任何世俗功利的考虑。

《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：

野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露滚滚。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

原本是两个互不相识的人只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起，促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一，应该说，《诗经》中大部分的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界，这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。

三、礼俗的烙印隐约可见

虽然说，与汉代之后的中国封建社会相比，周代是一个相对较为淳朴和自由的时代，但这并不表明周代是个一尘不染的绝对纯净的时代，从总体上来说，男女之间的交往已经逐渐受到礼俗的影响与制约，这也导致了他们的爱情观不再是单一和理想化的，而是留下了社会礼俗的印记。

在当时，随着私有财产的形成和父系社会的确立，男女青年的婚姻缔结已经开始受到了“父母之命、媒妁之言”的制约，这表明，告父母、经媒人，已经逐渐成为当时婚姻缔结的必要程序，礼教对男女之情已经逐渐地有所限制了，而具体到女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违抗父母的命令，使她们常常处于矛盾之中。

在上古时代随着礼制的逐渐完备，青年男女之间的相互交往婚姻的缔结都受到了社会舆论和社会规范的制约.礼教樊篱已经树起并深入到人们的意识当中，因而，上古时代青年男女比较自由的爱情观也就不可避免地受到礼俗的束缚和影响。总之，《诗经》提作为先周时代的自由生活经历的真实记录，其爱情诗昭示我们，对待爱情必须摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。endprint