论大营峒萨岁文化之渊源

吴春红

摘要：大营峒乃“一脚踏三省的楚越分界地”，其萨岁文化源远流长，本文立足对大营峒萨岁文化渊源进行的探究，追根溯源，以更好地挖掘和传承萨岁文化精髓。

关键词：大营峒；萨岁文化；渊源

大营峒古寨，夜郎情牂牁地。原属广西怀远县，即今湖南通道侗族自治县的坪坦乡、黄土乡、广西三江侗族自治县的林溪乡，辖今黄土，坪坦、高步、林溪、程阳等地。所处粤穷楚尽黔东南边境三省交界处的崇山峻岭之中，也正是历代文人千方百计寻找的“一脚踏三省的楚越分界地。”

追史溯源，广西怀远县大营峒、湖南绥宁县的扶城峒在南宋绍兴32年（1131）同属桂林府的怀远县（今三江县），属夜郎国。庚辰村落、陇城、甘溪、坪阳俗称《四仔胜稿》。“丁末林溪”、“戊子程阳”、“甫戊午”村落，即林溪、程阳、高步、坪坦、黄土俗称《四仔胜叭》。明洪武三年（1370）《四仔胜稿》改属湖南绥宁，为绥宁县四峒之扶城峒。大营峒历经近千年的创造和发展，形成了大营峒独特的“萨岁”文化。物质文化有萨坛、三王宫、亱郎巢居、飞山庙、观音亭、鼓楼、花桥、石敢当古驿路等；精神文化有芦笙、琵琶、哆耶、哆嘎、大歌、琵琶歌、芦笙元曲混沌舞等以及“千人团哗，百人合款，纷纷籍籍，不相兼统，徒以监诅要约，统无法度相縻”的款约制度等文化。概括起来，大营峒“萨岁文化”之渊源主要有以下几种。

一、源于越王勾践卧薪尝胆、自我娱乐的文化精神

据史籍记载，越王勾践在被吴国（公元前496年）打败后，亲自耕种而食，其妻自织布而衣，十年不征收赋税，并实行奖励生育等政策，这在充分发达的阶级社会中是不可能有的。勾践之所以能够提出这种措施，表明当时原始公社的一些生产关系依然存在，私有制还未能完全排除公有制。另外，越国的军队，也仍带有部落联盟的军事民主制度的特征，如勾践曾号令于三军：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”（赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》）勾践之言，与唐未五代（公元923-936年）时期杨再思的号令很有似之处。就大营峒本身的历史来看，唐未五代直至解放初期（公元1953年），以地缘为纽带的“萨”氏族农村公社组织，仍然在起着重要作用，私有制还未能排除公有制，这是侗族萨岁文化渊源之一。

二、源于峒人自治自卫、磊落多英、共依共存的民族精神

大营峒“萨岁”自身的文化精神和自身的民族精神犹于思想的闪电，一旦照进人们荒芜的心田，必将迸发出无穷的力量。战国末期，（昭襄王27年公元前279年）楚遣庄喬伐夜郎，庄蹁占领了夜郎和滇后，由于黔中郡被秦攻占，归路隔绝，背井离乡的庄蹁回楚无望，只好“刀头占血”自立为王，创立了滇国，与夜郎国共霸西南；公元前的221年，秦始皇发动第一次战争，用五十万秦兵分五路“进兵南岭”、“南取百粤之地”。但是沿源水南下的西线秦军，却始终未能跨越“谭城之岭”，（谭城：即今湖南靖洲、通道、贵州黎平县之东南地区）始终未能达到今侗族聚居地——源江上游和都柳江一带；汉武帝元鼎六年（公元前111年）汉王朝发动第二次大战，分兵江西、湖南、广西四路出兵南下，此外，又“使驰义侯因巴蜀罪人发夜郎兵，下群舸，咸会番禺”（广州），但未能跨越“谭城之岭”，中途拆回，汉王朝对侗族地区的统治势力空白；三国时，蜀建兴三年春（公元225年）诸葛亮征服南蛮，采取的只能是“和抚”政策，没有破坏少数民族文化，也没有七禽七纵孟获，同时是在滇国而不在夜郎国；从秦、汉到民国，侗族有一个身先士卒的“款组织”和一部自治自卫的《款约法》，因而侗族地区的萨岁文化得以完整保存。

三、源于牂牁国古俗文化

群舸国，周襄王之年（公元前651年），另名为夜郎国，何谓群舸国？《管子·小匡》曰：“（齐恒公）九全诸侯，一匡天下，南至吴、越、巴、牂牁、不庚、雕题、黑齿、荆夷之国。”注日皆南夷国号。说明春秋时期已有牂牁，且它是南方一个较大的古国，其名号才能与吴、越等春秋大国并立。对此，著名的清代布依族史学家莫与俦在《南齐以上地理考》中有详实考证：“（牂牁）其国当自巴以西南并夜郎及以南之地，几与南越接，故《史记》、《汉书》并云：‘道西北牂牁江，江广数里。此言接南越之处。又云：“夜郎者，临牂牁江，江广百余步。”此言当后夜郎境中如此广远，皆得牂牁之名，其国之大可知。后虽此国渐微，他小国各雄长，而故名尚存。故置郡时，以最大之夜郎而不以名郡，亦以牂牁又古最大之国耳。”《贞定遗集·牂牁考》又曰：“春秋以后，此国遂微，而西呕、夜郎、滇争相雄长，故《史记》、《汉书》言西南诸君长以什数，皆不及牂牁，盖降为夜郎旁小邑中，惟江水于旧国名，独无改称耳。逮约轩夜郎，又诛且兰，平南夷以立郡，而不取最大之夜郎为名，岂不以牂牁为最古且大之国钦。”《异物志》又曰：“（牂牁国）处群舸江上，因以江名国”，“俗人谓之越王牂牁”，江即今珠江上游的红水河、南北盘江，地跨今黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治洲、安顺地区和六盘水市。说明当时因是越人分布地，统治者称“越王”，所以冠之以“越王牂牁”。这就是夜郎国前身的社会背景和萨岁古俗的图腾、生活、生产、出行、岁时、婚礼、民居、葬礼等禁忌文化渊源。

四、源于夜郎国王竹多同“同一”、“崇善”文化

萨岁文化即夜郎文化。夜郎文化就是竹王三郎神文化，“竹王三郎神”是古夜郎国王竹氏多同和他的三个儿子，他们德智超群，为人忠厚，竹王与三个儿子共同为汉初统一大业和民族团结立下功勋，汉武帝封竹家父子为夜郎侯，汉武帝元鼎六年，平南夷为群舸郡。夜郎王迎降，被汉武帝太守吴霸怀疑有叛汉之举而被诛杀；后发觉误杀，派唐蒙之出使夜郎，对其子的待遇是厚赐，封竹兴继承夜郎王位。传说明朝一皇帝统军南下平乱，加封“竹氏多同”和他的三个儿子为王，致使后人尊之为“竹王三郎神”。竹王三郎神，在夜郎国施“仁政”，实行“多筒同一”、“崇善”文化，“损以破竹于野，竹成林”，使夜郎国民抛开宦海情场争名夺利邪念，致使夜郎社会出现“路不拾遗，夜不闭户”的安定局面。百姓過着完全快乐、逍遥自在的神仙日子，国泰民安。因此，夜郎国民四处立三王宫祭祀，并上家仙神龛立誓“招财童子供养三郎”，以纪念这位竹王三郎神。endprint

五、源于东汉道家巫祝文化

南侗巫文化是道教的巫祝。道教是中国土生土长的宗教。源于皇帝和老子，创教于张道陵，至今已有1800多年历史。它追求宇宙和谐，国家太平，相信修道积德定能安乐幸福，长生久视。以神仙信仰为核心内容，修道成仙为终极目标，尊奉老子为道祖，张道陵为教祖。道教以它清静无为、修道成仙的特质，使现世上的人们求得了生命的宁谥和圆满。上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人李白，苏东坡都对它如痴如醉，可以說是地地道道的侗民族心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园，大营峒人尊敬“萨神”也正是基于此，连文化革命先驱的鲁迅先生也认为“中国的根柢全在教道。”“萨岁文化”源于道家巫文化。

六、源于儒家教育文化

古寨大营峒“萨岁文化”发展源于儒学教育。宋、明均无国家学堂教育可言。祖先们都是从古洲，广东、福建、江西来的难民，于北宋雍熙、宋元、明洪武年间迁徙于斯。始，荒无人烟，更无学堂。自宋大中祥符初（1008年），瑶于卸甲岭杀命官范礼宾六人到明洪武五年（1354年）正月十七日征蛮将军吴良讨伐湖南路，广西省洞蛮，洪武八年六月十四日胡汝讨平贵州蛮，洪武十八年十月，楚王朱桢，信国公汤和讨平五开蛮，在黎平设开五卫，屯军三万，明王朝“拨军下屯，拨民下寨，将侗人祖先赶入穷乡僻壤；嘉靖26年（1547）瑶攻城，知县布恒出走，隆庆六年（1572）知县马希武被杀，万历元年（1573）大兵平瑶后，这768年间朝廷令瑶，苗、侗诸童不准科举考试，根本没有学校，是文化未被之乡。这768年间大营峒人仅靠儒学教育，“萨岁”神文化的威力，维系、调整、整个大营峒社会。直到清乾隆四十年（1775年），怀远知县邱锡璋，教渝曹文深，顺导刘骧衢于请准苗侗诸童附考，侗中豪杰龙从云、龙仁谭、龙在沼、龙继光、吴成章、吴盛文、吴成学、吴老田、杨萃旺、杨老五十人，特提倡集资兴学，邀通道县团头村粟旺正先生到阳烂村主讲。于是村中读书风气蔚然成风，乾隆42年丁酉（1777）仲夏，龙从云以第二名的成绩考进县庠名列胶庠。王学院欣然喜曰：“龙从云入学，侗人破天荒也”。清代侗族拔贡樵云山先生赋诗赞曰：“一村几坐读书堂，为国储才族有光。苦读寒窗人不寐，五更犹听诵文章”。在昔声教未被之乡，文风遂蒸蒸日上，《款约法》文化得以发展和完善，清政府对平江区侗人赴考者，每届名额外录取童生二名，以激士气，民国18年（1929）绅士吴帮俊，吴士元，杨德帮等创设小学于林溪、建宏壮之校舍于福音堂背之岭上又日三江县立第三小学，以卢志豪为首任校长。成绩颇著。后易为林溪乡中心学校，嗣置学堂似于雨后春笋，从此，侗胞科举联翩。萨岁文化得以完整的传承和保护。

萨岁文化博大精深，可以主要概括为：一是巫文化；二是神仙之说和方术；三是黄老学中的神秘主义。四是儒学的德、忠、孝、悌文化。侗族人民创造力丰富，这都是夜郎国民（仡佬、土家、彝、布依、侗、苗、瑶、水族）几千年来的生产，生活、信仰、娱乐、传统文化，侗话称叫“萨岁文化”。“巍巍呼志在高山，洋洋呼志在流水”，大营峒“萨岁文化”更待深刻地挖掘和探寻。endprint