昭君诗歌透射出的家国情怀

杨继武 杨东辉

王昭君作为汉元帝后宫中的一位妃子，自愿嫁给匈奴单于，若抛却政治背景考量，从世俗的婚嫁角度来看也算不上掉架子的事，就像诗人王睿写的：“当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”站在千年后的今天，我们回望历代不同人对王昭君投射的不同眼光，如同阅读一部社会心理大书，也是一个非常奇特的文化心理现象。历代文人为什么对此事总是唏嘘慨叹呢？一个重要的原因就是中原汉族士大夫内心深处莫名的文化自尊。具体表现在以下几方面：

一、爱国忠君情怀

老百姓对历史人物的认识，大多是从戏剧、通俗小说开始。戏剧中影响最大的当数元朝马致远的 《汉宫秋》，在这部戏里，王昭君是一个“大义和亲”的形象，马致远在故事中加入了王昭君与元帝的个人情感。“妾身这一去，虽为国家大计，争奈舍不下陛下”。王昭君成了一个为保家国而牺牲的“志士”。在皇权框架内，人们的心理情感投射自然而然地以忠君爱国为皈依，爱国实际上往往成了少数忠臣义士之事，但是到了国破家亡的紧急关头，普通百姓如昭君仍以“捐躯赴国难，视死忽如归”的勇气保家卫国。

然而王昭君，在汉匈对峙匈奴主动和亲时，她出塞远嫁为大汉子民赢得了“何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年”的和平阳光，昭君的爱国忠君情怀彻底抽去了封建的忠君基石，她忠于的是国家及人民。所以她坦然地自请远嫁匈奴，最终死在大漠，魂归青冢。她以柔弱身躯换得汉匈九十年的安宁，她的情怀不亚于边关将士“拼将十万头颅血，誓把乾坤力挽回”的爱国忠君情怀。

元朝人许有壬在《题友人所藏明妃图》写道：“妾身虽苦免君忧，犹胜专宠亡人国”。其表达的思想跟马致远一样。

金朝诗人王元节的《青冢》与上面这首主题一致，只不过批评的意味更重一些。诗这样写道：“环佩魂归青冢月，琵琶声断黑山秋。汉家多少征西将，泉下相逢也合羞。”

二、故土情结

从北朝到唐朝，诗人写王昭君基本上是以“思念亲人、怀念故土、留恋皇恩、红颜薄命”为基调，怜惜美人不幸，悲叹命运不公。《全唐诗》中，除了杜甫、白居易、张仲素等人在这一主题上有所开拓外，其他如李白、上官仪、刘长卿等人基本上都是表达“昭君怨”的主题。例如李白诗中曾这样写道：“昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾”。最早写王昭君的北朝诗人庚信的《明君词》也是如此：“胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声”。

杜甫的咏昭君诗《咏怀古迹五首之三》：

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月下魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

诗里表达了对王昭君的怜惜和感叹，基本上延续了琵琶绝塞、青冢黄昏的感伤情调。

吟诵昭君题材的古诗词，计有七百多首。大多数是出于哀其不幸、悲其远嫁的怜惜心情，给昭君涂上了一层哀怨的情愫，而哀怨就源自于浓浓的故土情节。

三、博爱和平胸怀

中原王朝以和为贵的博爱和平思想是儒家伦理观的发展和提高，是对儒家人伦思想的升华和超越。基于儒家“天下大同，以和为贵”的天伦思想，纵观五千年王朝更替，大凡使用这一政策的时代和王朝，都是中国强大的王朝。对于人民来说，不知少了多少“生灵涂炭”。清朝诗人郭漱玉对和亲政策的评价最为准确恰当，他在《咏明妃》中说：“竟抱琵琶塞外行，非关画图误倾诚。汉家议就和戎策，差胜防边十万兵”。唐人王睿 《解昭君怨》更是从正面肯定了和亲的意义：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”

随着众多诗人对这一主题的开拓，有一些诗人另辟溪径，从和亲的角度，开始关注昭君出塞的意义。其中最有名的是唐朝诗人张仲素的《王昭君》：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”在这首诗里，王昭君的形象已不是薄命的红颜，而是表达了王昭君和亲的意义，说和亲让匈汉销兵为犁，人民和睦相处，牛羊遍地。

历史事实有力地印证了王昭君是民族友好的和平使者，历史学家翦伯赞也写过两首诗：其一：“汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。”其二：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”翦伯赞说：“王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”

四、理性思考

随着理性思维的发轫，古代诗人开始脱离以前写王昭君悲惨遭遇、怀念故土的套数，诗意不断创新、深远，有的甚至把笔锋直指皇帝。如清朝诗人刘献廷《王昭君》：汉主曾闻杀画师，画师何足定妍媸？宫中多少如花女，不嫁单于君不知！

宋明以后，王昭君的形像更加引起了诗人的注意，而且诗歌的立意更加深刻。如欧阳修在《和王介甫明妃曲二首》其二中有几句这样写道：虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？

我们再看看王安石的《明妃曲二首》：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”“家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”一扫历代诗人写王昭君“留恋君恩、怨而不怒”的传统见解。使王昭君的形象更为个人化、人格化。在王安石看来，如果王昭君不去匈奴，也只能落在深宫，做一个“上阳白发人”。“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”在这两首诗里，王安石的意思非常清晰：不管是在匈奴还是在汉王室都是一样的，昭君不得元帝宠幸也不得匈奴欢心，自是身边无有知心人，王昭君这样的人到哪儿都好不到哪里去，所以“人生失意无南北”，诗人只能自我宽解说“好在毡城莫相忆”。这里的王安石借宫妇不得君王宠爱，类比自己变法失败、人生失意。

君家天下流水客，汉衣着尽胡恩深。青冢有情草荣枯，平沙托体论短长。王昭君遭遇的命运悲剧给了诗人们一个洗礼个人心理的绝佳话题，从红颜薄命到和亲为国，从讽刺权贵到责骂君王，这就是王昭君的文化心理意义。