布洛陀旅游文化节与田阳敢壮山山歌考察

卢起新，王昱平，唐晓妍

（广西大学行健文理学院，广西南宁 530000）

2002年，广西壮族自治区田阳县百育镇六联村那贯屯的“春晓岩”更名为“敢壮山”，象征着珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的圣地终于确认下来。在《布洛陀经诗》中提到供奉与祭祀壮族先祖布洛陀之地为敢壮山，在“春晓岩”的周围广泛流传着壮族先祖布洛陀的传说，山上更是有祖公祠、姆娘岩、将军洞、鸳鸯泉、通天洞、红军洞等。每年农历三月初三至三月初七，在敢壮山举行纪念布洛陀的大型祭祀活动。

近年来，山歌的传承者减少，敢壮山山歌传承出现断层。在政府相关部门的努力下，敢壮山山歌、布洛陀文化与旅游业相结合形成布洛陀旅游文化节，成为宣传布洛陀文化与敢壮山山歌的一张绚烂的名片。

本文从布洛陀文化视域下的敢壮山山歌进行分析，通过布洛陀文化与敢壮山山歌之间的关联，了解敢壮山山歌的由来及发展情况等。其次浅谈现今敢壮山山歌与旅游业的结合，解析敢壮山山歌的生存状况。最后对敢壮山山歌当下的发展三方面进行分析。

1 布洛陀文化与敢壮山山歌的关联

布洛陀文化是壮族人民崇拜祖先布洛陀以及壮族神话《布洛陀诗经》中有关布洛陀的故事从中体现的人与自然、人与社会、人与人之间的生存发展观念。“在壮族神话传说、民间故事、宗教祭祀、歌谣谚语、风俗礼仪中,都有颂扬布洛陀神威和功绩的专题和形式。布洛陀形象浸透于壮族生活的许多领域,形成了独特的布洛陀文化现象。”

位于广西壮族自治区百色市田阳县百育镇六联村那贯屯，距县城18公里的敢壮山，自古以来就是祭祀布洛陀的重要地点，敢壮山就是深受布洛陀文化影响的地区之一。

布洛陀文化传承形式多样，主要包括神话、古歌、经诗、传说、故事、谚语等。《麽经布洛陀》也称为《麽经》，是壮族最重要的古籍，里面主要讲述了布洛陀开天辟地、创造万物、教化人民的的丰功伟绩。《麽经》是长时间的口耳相传到壮族文字记载成书的结晶。敢壮山作为祭祀壮族先祖布洛陀之地，是布洛陀文化的发源地。从古至今的祭祀大典上有麽公吟唱《麽经》，原始的敢壮山山歌是以壮族神话传说 《布洛陀经诗》为基础，用以颂唱来祭祀壮族先祖布洛陀，现今的布洛陀旅游文化节依然保留着这一环节。麽公演唱的山歌称为“布洛陀调”。“布洛陀调”是敢壮山地区现今发现传唱历史较为悠久的山歌。往后的历史发展中，山歌不仅仅用于祭祀，形式与内容不断丰富，山歌成为壮族人民重要的求偶方式和娱乐方式。山歌歌词的内容包罗万千，气节天气、农耕技巧、社会生活，还有道德规劝、婚恋观念等都可以成为山歌的题材，山歌的体系逐渐完善，便形成了敢壮山山歌。敢壮山山歌以其强大的生命力和贴近生活的特质，成为布洛陀文化传承形式中最普遍的一种形式，渐渐形成盛大的歌圩。

敢壮山山歌中爱情是最为普遍的题材，笔者采录的一场敢壮山山歌艺人的男女对唱便有所体现，歌词如下：

男：漂亮啊，今天是好日子。想碰还想碰，想碰对老人。来敢壮山碰到妻。碰两妹漂亮，碰两妹嘴软。给丈夫想不无聊。想和妹对歌，妹同意与否?

女：漂亮啊，今天是好日子。今天好艳么，碰妹真好看。碰哥来到村，看两个嘴机灵。我们想和两个笑，害怕看到新客

男：漂亮哦，今天是好日子。走路碰花梨。今天好艳么，哥心想和你。丈夫心想对歌可以咩。

女：漂亮哦，今天是好日子。走路碰花朵。走路碰花梨。真见哥好看。哥约妹对歌，心开漾完了，今天啊。

以上所举的例子是男女歌手在邀约对唱山歌的情景。从唱词中可以直观感受到，在情感的表达上极为直白，山歌也因此往往具备一种“野性美”。这样的表达方式也一直流传至今，如男方在向女方发出对歌邀请时，女方回答：“哥约妹对歌，心开漾完了，今天啊。”直接表露了自己内心的欣喜，也是布洛陀文化中男女之间的直接与大胆的体现。但是这一“大胆”又是相对的，人潮涌动的祭祀队伍中却又“害怕看到新客”。布洛陀文化的生命力顽强，即使千年时光它依然存在于敢壮山山歌的字里行间，散发着它特有的光辉。布洛陀文化也在新时代里与敢壮山山歌之间擦出新的火花。

2 布洛陀文化旅游节与敢壮山山歌

随着时代的发展，敢壮山歌圩的职能与存在的意义不断发生变化。近年来山歌的听众与传承歌者愈发减少，政府与民间艺人也在为壮族山歌的传承与发展做着努力。由政府牵头举办的布洛陀民俗文化旅游节也颇为成功。

布洛陀文化旅游节近几年的成功举办，其影响力也在不断地扩大，每年的三月七日至九日都吸引着大量游客前往。始祖布洛陀祭祀大典开启了布洛陀文化旅游节的序幕。

祭祀典礼上吹角号、舞龙舞狮、放礼炮、恭读祭文以及全体合唱敬歌等项目，都代表了壮族最高的祭祀礼遇，不难看出布洛陀与姆六甲在壮族人民心中的地位之神圣。

麽公在祭祀大典上吟唱《麽经》，麽公所唱的山歌称为“布洛陀调”，在举办祭祀时由麽公所唱，且麽公只能为男性。麽公唱毕《麽经》，各个村落、县份乃至来自泰国、马来西亚的代表团在祖公祠前的敢壮大道前排长队，用自带的祭品依次对祖公布洛陀进行祭拜，场面之壮观，不难看出布洛陀文化影响范围之广。

祭祀大典结束后便是各个项目的开展。与旧时进行祭祀典礼后进行的自由山歌对唱流程如出一辙，喜爱唱山歌的民众们结伴对歌。不仅对旧时的祭祀流程有所继承，如今在每年举行的旅游节中加入了丰富多彩的民俗活动环节，使得整个文化旅游节的活动更为丰富。

布洛陀文化旅游节的活动项目多样，除了对唱山歌及抛绣球、舞狮、斗牛等传统活动加入文化旅游节的项目中，再现歌圩的魅力外，并且设置游客可参与的游戏项目，依据本地盛产圣女果的特色增加了多项活动，如“摩托萝拉”及“圣女池摔跤”等。“摩托箩拉”活动中参赛者驾驶摩托车载着两大筐圣女果在树林中的小道上行驶。用时最短且无摔倒者为胜。“圣女池摔跤”则现场观众自愿报名参赛，在直径五米圣女果的池子中进行摔跤比赛。游客是文化旅游节的旁观者，亦是活动的参与者。所列举的以上两项活动这是文化与商业相融合的典范，丰富了文化节的活动项目增加了游客观光的同时，也让本地的特色农产品增加了知名度与提高销量。

众多的活动项目中，“歌王争霸赛”是歌圩的核心节目，由评委选定主题，并且从中评出“歌王”，选出优秀的歌者。有奖励机制的项目更能够吸引众多歌者参加。

就比赛的观众数而言，“歌王争霸赛”在布洛陀文化节的活动中颇欢迎。评判一位歌者是否优秀是多方面的，不仅在音质上有要求，山歌注重歌者的“音质”、“音色”与唱词内容的好坏，对歌的声音是否洪亮、清晰。山歌是唱给人听的，所唱的山歌是否能让听众听清是最基础的一个评判标准。山歌对唱多以情歌为主，唱词内容往往就地取材，表达的是此地、此人、此情。田阳壮族山歌唱词中也借用多种文学中常用的修辞形式，如比兴，借喻等等，内涵十分饱满。笔者在实地调研中，所采录到的唱词便能很好的体现：

女：漂亮哦，今天是好日子。今天好艳么。碰两朵花梨，来到碰的好。好成朵花梨，话语软甜凉，软成水进港。你丈夫心太软。

这一比赛机制鼓舞了更多热爱山歌的人参赛，但是也不可避免带来一些消极的影响。旧时人们唱山歌随心随性，当对唱山歌有题目和时间限制之后，歌手的思路便受到了制约。不少歌手便依据这“标准”去唱山歌，山歌对唱也会变得相对的模式化和标准化，这样一来便限制了其发展。除此之外，参与“歌王争霸赛”的选手多为中老年人，鲜有青年人参与。

3 敢壮山山歌的传承与发展

文革期间，布洛陀文化也被列入封建迷信、山歌被列入“四旧”范畴，很长一段时间山歌几乎都无人传唱，歌圩也因此而销声匿迹了一段时间。文化的不连贯性，使得山歌的传承开始出现了断层。经历过这一场风波之后，歌圩仍然能再次发展，还要归功于热爱山歌的民间艺人。此时，热爱山歌的民间艺人正在渐渐老去，青年人对传唱山歌缺少兴趣，山歌的传承也面临着极大的危机。文化的传承往往以人为依托，唱山歌不能营生，因此山歌也渐渐淡出年轻人的视野。

民间艺人的创作也根据时代性发生着变化，对歌的唱词内容往往就地取材，表达的是此地、此人、此情。加之旧时山歌大多是以“情”为主，现今也面向多方面发展，抓住当时代的热点。新时代下，山歌的内容自然也不能仅仅拘束于之前的传播模式。民间歌手将自己唱的山歌录制成光盘，利用互联网传播广泛的特点，加大。在传播方式上也应抓住网络信息传播速度快、传播范围广的特点来增加山歌的知名度。

仅靠民间艺人的一代又一代的传承是不够的，山歌的改革与政府的介入尤为重要。当地政府为了普及山歌，在当地几个小学为试点发展了山歌入校园的教学模式，对小学生普及布洛陀文化以及田阳山歌的历史。且从布洛陀文化旅游节的规模来看，政府对于该文化品牌非常重视。每年旅游节前夕，举办以布洛陀文化研究成果为主题的布洛陀文化学术交流座谈会，对布洛陀文化的深入挖掘研究，为不熟悉布洛陀文化、不熟悉山歌的民众提供更多的资料。此外，应该鼓励和支持发展相关文化产业，在让青年人传承山歌的同时又可获得一定的经济收益。

敢壮山山歌经过几百年的发展，衍生出不同曲调与种类。而今的山歌也在发生着变化。蔗园调便是新时代下的产物，根据原有的山歌曲调进行改编，结合歌唱者自己的具体劳作，产生出新的山歌分支。有壮语语言与布洛陀文化为基础，社会语境不断变化下，山歌在未来的发展仍有无限可能。

参考文献

[1]覃乃昌.布洛陀文化体系述论[J].广西民族研究,2003(3):65-72.

[2]孟凡钊.论民族节事对非物质文化遗产的保护与创新——以广西田阳布洛陀旅游文化节为例[J].当代经济,2013(12):30-31.

[3]何颖.布洛陀民俗文化的特点与特色经济开发[J].广西民族研究,2005(4):192-195.