本土文化可以这样“补”

文 / 严柳晴

案例学校：上海市外国语大学附属双语学校

一堂学科融合的汉学课，樊阳用上了二十余年的积淀——在上外附属双语学校国际高中课程的“国际视野”中，打破学科壁垒，集合文史哲教学，融合大文科知识，颠覆传统“历史”“地理”“政治”的硬性分割，并融通中外。

汉学课旨在弥补人文教育之失：目前国际教育体系中，缺少本土文化课程。传统教育中，文史不分家，而现代教育体系下，学科间泾渭分明。缺乏美感、思辨，与现实脱节的人文教育模式需改观。

此外，“融合”亦为学科发展大势所趋。打破学科界限，益于综合素养培植，这已经成为教育界的共识，但知识归并、学生互动等问题尚待探索。樊阳老师在上外附属双语学校美高AP国际高中课程体系中主导“大文科”教学，或被视作融合教育的一枚探针。

课时合并，学科间内容咬合

这门汉学课“神合貌离”——在课时上，它整合四大学科：语文、历史、地理、政治。四门课也分别由四名老师担纲。课程牵头人樊阳介绍，汉学课在具体课程设计上，“四足而立”，他们各有侧重，但同时合之为一，并不像传统的课程那样泾渭分明。

这四名教师每周抽半天时间，一同备课。与其说备课，不如说是一场头脑风暴，将各自学科背景的内容，整合成统一的、多维度的授课模式——因为人类的历史本就是一场大戏，地理为舞台，政治为幕后，历史为导演，文学则是舞台上出演的一幕悲喜剧。

图1

学生的探究性学习贯穿始终：人一旦被发掘出对知识的欲望、对美感的追求，人文教育便能实现优雅变身：将苦口婆心地劝学，变成看戏演戏一样的乐趣。

樊阳说，文科教育应该润物无声。兴趣与训练都很重要：如何在激发兴趣之后，设计完善的学科框架，辅以完善的训练，最终能使学生找到求学之乐，养成阅读习惯，最终沉淀人文素养？

在樊阳看来，学科之间本无界限，都是养成人文素养的途径。在他牵头的汉学课上，课程设计相互交叉。以时间段排序，每一个时间段，将置身于一个立体场景。文明起源、百家争鸣、魏晋、唐宋元明清……每个时间段，教师为学生设计若干主题。在同一主题上，课时与授课内容紧紧咬合。

比如，汉学课程进行至“楚辞”环节，文学教师讲解楚辞中的名篇《山鬼》。在传统的语文课上，楚辞生涩难懂，不太好教。那些颇古板的老师，喜欢抛出问题：文章怎样分段？表达什么思想？用了哪些修辞？

而樊阳与学生们讨论的问题大不相同。他们讨论文学作品中的爱情，比如，对“失恋”的表达，山鬼与西方神话中的方式为何不同？一样变成鬼神，女子化作凄厉山鬼，深藏山坳，忧思终日，而西方的美狄亚则彪悍复仇。这类人物角色的不同，出于何种原因？是演绎方式不同，还是文化土壤不同？

紧接文学教师的讲课，史地政教师继续和学生讨论。历史教师集中讲授秦汉时期的历史；地理老师讲授这一时期楚国地理地貌，为什么楚国的歌舞流行？与地理状况和历史状况有关吗？而政治教师将以其文化视角，讲授楚文化对中国文化的影响：比如，张扬婉转神秘的楚地文化，怎么通过战争、交往而影响了整个中国文化？楚地文化，影响了今天对文化的认知吗？

课程设置动静相宜

在整个大课程的配套中，“动”“静”两者皆备。静态课堂是传授讨论与经典阅读；动态课程中，“行走”与课堂结合，学生到博物馆、文明故地边走边看，将学生置身在历史场景中。

换言之，这门课的旨趣也和中国的传统读书人相似——“读万卷书、行万里路”。

图2

“你可以说它源于现代人本主义教育理念，也可以说它根植于民族国学传统。师生同切磋的书院式教育，是一种可能被我们忽略的优秀传统教育形式。近代的教育已将传统的文脉斩断。因此，我们的探讨课程，并不是‘西化课程’，而是捡起了遗失的东西，也是人类教育传统里珍贵的东西。”

对于学生的认知来说，“动态”的行走课程带给学生直接的形象认知，激发学生进一步探究的兴趣。樊阳介绍，上一学期，课程共有四个单元，“配套”四次出行。比如，第一次“行走”，与“神话”课程结合，师生同游上海博物馆。

在青铜器的钟鼎文中，看到汉字的优势，其他任何一种语言，都会随着发音而变化，而中国始终维持着稳定的文言系统，从而让我们跨越几千年，和古人对话；再比如，商朝到周朝祭祀器皿的花纹、格局的变化，感受到古人们逐渐“敬鬼神而远之”——从更重视神灵，到重视现世生活的逐渐变化。

博物馆里，教师与学生同处古代的语境中，故事的讲述自然映衬着时代背景，恍如穿越。比如周朝有个齐侯匜，一枚齐侯为虢国孟姬良女所做的器物。孟姬女是虢君之女，齐侯匜上一段文字，记录了该女子从虢国远嫁到齐国的故事。“齐侯乍（作）虢孟姬良女宝匜，其万年无疆，子子孙孙永宝用。”

“这看似简单的记录中，隐含着家国的隐恨与叹息：齐非正统姬姓侯国，但是贵为春秋五霸之首，虢国立国者是周文王的弟弟，但到春秋时已沦为各大国政治角逐后的一个小国，作为一个远嫁的美丽公主，婚姻里一定有政治的因素。她的内心是怎样的复杂？”樊阳启发学生，“父王必须把她嫁出去，国家才能生存。当你看到这些字，可以根据这些信息去想：政治、军事方面的信息隐藏其中……”

在场景里，师生随处切磋，相互发问，不为任何书本框架所缚。在豫园，师生探讨园林中的道家思想。有时探讨还会从场景延伸到课堂中，或者一次简单的讨论，或者模仿国际课程的哈佛辩论赛，作一场辩论。如文庙探讨儒学回来，大家一起讨论，儒学中既讲“大义灭亲”，又为何讲“父为子隐，子为父隐”？

樊阳坦言，动态课程能够激发学生的兴趣。但兴趣激发应该指向广泛、大量的阅读，包括一定的文言训练。

“汉学”教研组给学生们开出的书单中，涉及《庄子》《论语》等本科中文系、历史系学生必修的文学教材。尽管学生都面临出国考试，课业任务繁重，但在老师的带领下，他们真正做到了走近经典的目标。

本土内容的“国际视野”

这是一门针对国际课程班学生的课程。课程在设计当中，会将中国文化置入人类文明的大背景中。

因此，中西对比的教育，在课程的设计中随处穿插。比如，讲到“神话”一课时，教师启发学生作中西神话对比：为什么中国的神话故事玄虚模糊，而西方的神话则有鲜明的故事框架？再比如，提到诸子百家时，教师会与学生探讨：道家在世界上处于什么地位？为何今天的道家受到全地球人的追捧甚至吹捧？还有，中国字与西方字体的差别在哪里？汉学课中的“汉字单元”开设了一系列书法课，临摹碑帖，找到书写中国字的感觉。

图3

除了中西对比之外，课程还强调文化、文明与现实的联系。在现实问题上，学科之间的对话、文化之间的对话更有张力。师生们在课堂上探讨雾霾，探讨教育，探讨伦理、社会与人生智慧。“这些并非刻意为之。”樊阳说，一日，他与学生同行文庙，探访《论语》墙，他因地取材，以激发学生思考：文庙处在破陋老城厢，如今已被高楼环抱。传统文化是否渐趋没落，是否应当被现代社会丢弃？

在樊阳看来，在国际视野的培养计划中，不能缺失“本土文化”。上外附属双语学校国际高中整体的美高AP课程中，非常重视“汉学课”的价值。不仅国内教育系统重视双语学校的本土课程，海外学校同样对汉学充满兴趣。未来，在与海外姐妹学校的交流中，汉学课也将作为一个文化输出的载体。对学校来说，汉学课是构成教育互动的一个媒介；对学生来说，则不仅是人基本素养的培养，也是一种文化情怀的培育——一个具有本土文化情怀的人，才能在整个人类文化的语境中，与其他文化相互对话。