浅谈中山咸水歌的传承与发展

【摘要】中山民歌咸水歌具有鲜明的艺术特征及厚重的社会历史价值，第一批列入国家级非物质文化遗产保护名录，是疍民文化的标志，是疍民文化的根，但如今却面临消亡。做好咸水歌的传承、创新，是音乐工作者的历史使命。

【关键词】咸水歌；传承；创新

【中图分类号】J60 【文献标识码】A

中山咸水歌是第一批进入国家级非物质文化遗产保护名录地方民歌，是地方民歌精粹之一。因为大多传唱于海水咸潮之上、摇橹棹桨之间，故名咸水歌。

一、咸水歌概述

咸水歌与疍民的生产、生活和风俗活动，向来都是紧密相联的，如果将疍民祖祖辈辈传唱至今的咸水歌汇编起来，简直就是一部疍民的史诗。咸水歌在疍民的社会生活中有着重要作用，疍民的各种风俗都离不开咸水歌。如婚嫁、殡葬、祈神等习俗活动都与咸水歌有密切联系，咸水歌活动简直贯穿每项习俗活动的全过程。以婚嫁庆典为例，从“脱壳”，坐高堂（坐夜）、迎亲到“拜堂”每项活动的每个环节，都有专门的歌体唱腔。如男方“坐高堂”时，亲戚朋友们前来祝贺，皆通过唱“高堂歌”来道贺；女方“坐夜”时，亲戚和姐妹之间互诉别离情，则通过“叹家姐”来表达彼此难舍难分之情；至于殡葬则泣唱“哭阿妈”之类的哭丧歌，以表达对离世亲人的哀思……人们无论劳作在田野之中，或划船在江河之上，大家都喜欢通过唱咸水歌来抒发情怀，咸水歌渗透于疍民的生产、工作与生活之中，与疍民风俗历来相依相存。

在咸水歌的“家族”成员中，除了咸水歌之外，还有大罾歌、姑妹歌、叹家姐、嗳仔歌、高堂歌、担伞调等，都有各具特色的腔调。“咸水歌”和“高堂歌”同属徵调式六声音阶，音阶排列是：5 6 7 1 2 3，主属音是5 2。星海音乐学院许树坚教授认为，由于该音阶的三音7在咸水歌曲调中多作经过音出现。由此看来，其更接近五声音阶。咸水歌运腔灵活、风格各异、腔调优美。咸水歌有长句与短句之分，高堂歌有古腔与新腔之别。虽然它们的腔调都不尽相同，风格也不一样，但在演唱时古腔与新腔可交替运腔演唱，甚至可将高堂歌与咸水歌搭配、组合成一首歌来进行演唱。正因为咸水歌能融合不同风格的腔调，而且唱腔优美，再加上运腔灵活，才使它有了很强的艺术感染力。

咸水歌演唱最大的特点是“问字取腔”。就是在演唱时，根据歌词每个字的水乡话读音，按咸水歌的腔调串联起来进行演唱。由于歌词的字音不同，音调富于变化，唱腔也就更引人入胜。虽然水乡话属广州语系，但咸水歌的押韵有许多是与普通话相通的。正因为这个缘故，有许多唐诗都可以用高堂歌来进行演唱。如李白的七绝《早发白帝城》的音韵就与水乡话的音韵几近相同。故此，用高堂歌演唱这首诗就非常自然畅顺。正因为有很多词语，水乡话和普通话的读音相同或相似，加上咸水歌和高堂歌的运腔灵活，使咸水歌的腔调有非常强的可塑性。因此，许多作曲家都尝试运用咸水歌的音调作素材，成功创作了多首脍炙人口的咸水歌作品。

二、中山咸水歌的现状

随着人们文化生活的日渐丰富，水乡群众性的咸水歌活动热潮也逐步降温，昔日的兴盛正在逐渐淡化消退。如今的水乡人，特别是新生一代，可选择的文化活动更多姿多彩，因而参加咸水歌活动的人就越来越少。虽然政府部门每年都举办咸水歌创作及歌唱比赛，但毕竟影响的范围有限。在过去，可以说每个水乡人都是咸水歌的传承人，他们从小就跟父母学唱咸水歌，到长大为人父母之后又教自己的子女学唱咸水歌，随着生息繁衍而代代相传。而如今，新一代的水乡人受到异彩缤纷的文化影响，很少有年轻人主动向健在的老歌手学习求教。一旦一位老歌手去世，就少了一位咸水歌的传承人，更有可能导致一种咸水歌演唱风格的失传。如果这种情况继续下去，教唱咸水歌的人必然越来越少，学唱咸水歌的人更将越来越少，咸水歌的传承就有可能出现断代的危险。

三、中山咸水歌的创新探索

进入21世纪，人们的审美需求更为多姿多彩，咸水歌传唱至今已是步履维艰、难以为继，唯去糟存精才能重新焕发生命；必须与时俱进，勇于改革创新，才不会被滚滚文化大潮所湮没，改革创新是为了更好地传承发展。

如果用传统的演唱方法唱咸水歌，人们都是即兴而歌，想到什么就唱什么，歌随口出，而且每段歌的拖腔都大同小异，唱腔中又过多衬词，声音舒展不开，令人听起来有呆滞、拖沓、单调的感觉。对此，我们首先尝试在唱腔方面进行改革创新，如咸水歌《月下轻舟泛渔歌》的其中一句歌词用传统唱法是：

改编之后将传统拖腔适当伸展，唱成：

或是通过伸展或压缩变化节奏，如咸水歌《姐妹巡逻》的第三段歌词：“礁石卷涡波翻浪，云遮雾罩月星沉”按传统唱法是：

将节奏压缩之后唱成：

这样稍作编改，既保留原有歌韵，又更贴近现代人们的审美需求，使之能得以更好地传唱开去。

其次是借鉴歌曲的曲式结构进行重新编曲。如将四段词的高堂歌《千船万艇争上游》，改编成两段体的曲式，将四段词的高堂歌《劈山引水吐明珠》，改编成ABBA结构的曲体，在形式上像是一首歌曲，但仍然是用水乡话（广州系）问字取腔来进行演唱，既保留了咸水歌的韵味，听起来又耳目一新。

将女声对唱的咸水歌《月下轻舟泛渔歌》改编成女声二重唱；将原本是独唱的高堂歌《万众一心跟党走》改编成合唱等。实践证明，这些尝试为咸水歌的创新发展注入了新的活力。

四、咸水歌的传承发展

学校是咸水歌传承和发展的重要阵地，要在考虑学生接纳程度的基础上让咸水歌走向学校，走进课堂，进行多方面有益的探索。

首先，从学校这个层面来看咸水歌的传承。咸水歌最大的特点是“问字取腔”以及口语化，和流行歌曲有相通相融之处，相比高大上的艺术歌曲及其演唱技巧，显然更易为学生所接受，加上咸水歌本身所蕴含浓厚的歌曲韵味及生活气息，这又是流行歌曲所不具备的，因此咸水歌与流行歌曲相比，在争取学生受众方面是有其先天优势的。不可否认的是，现有的咸水歌音像资料大都粗糙、低劣，且数量也少得可怜，难以提起学生的学习及传唱兴趣。探究流行歌曲之所以大行其道，宣传推广功不可没。因此，作为地方民歌精粹的咸水歌，可以借鉴流行歌曲的传播手法，即先拍摄由学生作表演主角的视频MV，合成由学生演唱的咸水歌录音，制作成教学课件，课堂内通过结合自编的咸水歌校本音乐教材，借助多媒体手段，呈现给学生的是视听结合的音乐作品，是同伴演绎的音乐形象，可信度高，感染力强，有效激发了广大学生学习咸水歌的兴趣。课堂外则借助互联网传播平台，把学生演唱咸水歌的视频MV发送到如优酷及微信朋友圈等，引发学生的点击及传播，以此达到感染更多学生学习咸水歌，传唱咸水歌的目的。自2016年课题《坦洲水乡文化融入中职校园文化的实践研究》获市级立项以来，籍借课题组之力，在学校微视频工作室的帮助下，我们已经成功拍摄、制作了《万众一心跟党走》《水乡情》、原创歌曲《渔米水乡》等多个咸水歌音乐MV。实践证明，这一做法可以收到事半功倍的传播效果，对课堂教学也能起到良好的辅助作用。

其次，从教师工作这方面看咸水歌的传承。咸水歌大都是歌随口出、口口相传，因此，传承工作首要之举是记录曲谱音调。就目前状况而言，现仅存少量曲谱记录在有限的文献资料，如《坦洲镇志》《中山咸水歌》等，中山市非遗中心存有少量原生态音频，因此咸水歌的传承，要做的工作不可谓不多。首先是要收集整理曲谱，已出版的资料里有少量的曲谱，更多要做的是听音记谱包括现场采风录音记谱。整理出曲谱后，紧接着要做的是编配伴奏，笔者所在学校用的较多的伴奏乐器是口风琴及吉它，虽然有点简单，却不失其音乐神韵，反而相得益彰。此外，编写以咸水歌为主体的校本音乐教材，结合学校艺术节，举办咸水歌歌唱比赛，组织学生参加市、镇的民歌比赛等文化活动都是传承咸水歌的良好载体。

在教学实践过程中，笔者深感咸水歌音像资料的匮乏，各个学校甚至文化部门都各自为政，不愿出借自已的文献资料特别是音频资料（如原唱及伴奏音频），因此，如有部门能统一协调，实现资源共享，对咸水歌的传播、传唱、传承将大有禆益的。

参考文献

[1]陈锦昌.中山咸水歌[M].广州：广东旅游出版社，2015.

作者簡介：黄少波（1969—），男，广东，本科，中学一级教师，研究方向：音乐教育。