荀子《乐论》中的中国传统美学思想

孙铭一　梁旭方

摘要：中国传统美学思想从先秦以来，经过数千年的扬弃发展，可谓内涵丰富、博大精深、影响深远，对我国新时期的美学思想发展乃至先进文化发展具有重要借鉴意义。本文主要对荀子《乐论》中的中国传统美学思想进行系统研究，在精心梳理《乐论》中的传统美学思想精髓及表现的基础上，系统阐释《乐论》蕴含的传统美学思想的价值及意义，最后揭示《乐论》呈现的美学思想传承与创新对策。

关键词：荀子《乐论》；中国传统美学思想；传承；创新

在我国传统典籍中，荀子的《乐论》地位非凡、意义重大、影响深远。尤其是《乐论》中体现的美学思想，充分展现了荀子对于“乐”、“道”、“和”等概念独特的理解和生动的诠释。从某种意义而言，在那个“礼崩乐坏”的乱世，荀子通过《乐论》的创作，不仅进一步丰富和完善了传统美学思想，更是为统治阶层借助礼乐重构社会秩序提供了强有力的思想指导。总体来看，荀子在《乐论》中阐释的美学思想，生动体现在其对“乐”的深邃理解，即从象、文、道、和四个方面论述了和的丰富性。

一、《乐论》传统美学思想及表现

（一）中和之美思想及表现

从某种意义而言，荀子的《樂论》上承《尚书》以及孔子的有关言论，下启《乐记》、《礼记》，可谓在继承孔子思想的基础上，通过对“乐”、“和”、“礼”的独特阐释，成为我国文学史上的一篇经典美学作品。《乐论》中的传统美学思想精髓是以中和之美为引领，兼具协调之美、和善之美、和合之美，从而实现了文学、美学和政治及社会伦理的完美统一。《乐论》中的中和美学思想精髓，鲜明而深刻地体现在荀子关于“乐”对军事、政治的促进作用，从而在潜移默化之中实现以“乐”育人、以情感人，实现君臣同心、上下同力，为达到“齐家治国平天下”的终极目标做铺垫。也许，在军事领域中，荀子以“敌国不敢婴也”来揭示中和之美（具体体现在君臣和睦、将帅一心）的意义和作用，从而实现“和”可以使兵劲城固的目标。

（二）协调之美思想及表现

荀子在《乐论》中关于协调之美或者和谐之美的经典论述，集中体现在“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，生动诠释了自然社会与人文环境的运行，具有其本身的内在规律，人们只有适应、顺从和运用这种基于和谐及协调之美的客观规律，才可以有所作为。另外，荀子还在《乐论》中倡导，“万物各得其和而生，各得其善以成”的和谐、协调理念，旨在引领人们要注重“乐”与“礼”及“和”的统一，在适应外部环境的基础上发展自己、完善自己，并与外部环境有机统一，从而实现自己的人生理想和社会价值。应当指出，荀子在《乐论》中提出的“协调之美”思想，是在继承、扬弃其他学派和文人美学基础上，而形成的独特协调美学思想理念。比如，对于道家的“和之至也，知和曰常，知常曰明”美学思想，荀子进行了内涵延伸，将其应用到自然、人文和社会之中。

（三）和善之美思想及表现

荀子在总结、继承和发扬《论语》以及《礼记·中庸》等早期作品关于和善之美思想的基础上，从内容和形式相统一的视角，生动地论述了和善之美的意义和作用以及价值。在荀子看来，和善之美不仅包括和谐的形式之美，更包括基于仁义礼智信的道德内容之美，是一种兼具形式与内容并实现二者有机统一的一种美学思想文化。众所周知，孔子曾经在《论语》中指出，“克己复礼为仁”，又提出“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”，实际上孔子只是从内在层面揭示了和善之美的内涵。尽管后期《礼记·中庸》中也提出了“仁者爱人”等十种具体道德修炼内容，但始终没有摆脱注重内容忽视形式的困境。在荀子看来，和善可以分为两个层面即和与善，“和”是形式，“善”是内容。只有做到二者的统一，才可以实现和善之美，从而实现中国传统美学的最高境界和价值追求。

（四）和合之美思想及表现

在荀子看来，所谓和合之美，其核心价值追求和根本要义就是坚持整体的、系统的观点，并倡导“兼收并蓄”的美学文化理念，从而将和合之美的基因融入到我国传统美学思想之中。在荀子看来，基于“乐”的典奏不仅要实现家庭的和睦，也要实现社会伦理的和谐，也要实现国家长治久安的目标，这是《乐论》中最为深刻的“三位一体”和美思想，深刻揭示了我国传统美学中的和美系统观、整体观。荀子在《乐论》中提出，“观其会通”、“泛爱万物，天地一体也”，实际上就是要向人们揭示，要想全面地认识事物，就必须要从整体的、联系的、辩证的视角进行观察、分析和审视。实际上，当今社会倡导的系统理论、联系观点和辩证思维，均可以从《乐论》中找到其渊源。比如，在荀子看来，人不仅是自然的人，也是社会的人，不仅受制于自然与社会，还会作用于自然与社会，并在《乐论》中以“天人合一”的美学文化与思想理念进行佐证。

二、《乐论》美学思想的传承

新时期，伴随我国政治体制改革的纵深实施，文化体制改革的稳步推进，我国思想界、文化界应该积极传承《乐论》中的美学思想，向荀子学习、向前人学习、向经典学习，将传统美学思想文化、道德模式、价值追求进一步传承和弘扬，为进一步繁荣和发展我国现代美学文化，促进社会主义文化事业大发展、大繁荣做出应有的贡献。正如前文所述，荀子作为我国战国时期的一个伟大的思想家，在其经典著作《乐论》中用了相当长的篇幅论述了他的美学思想，尤其是围绕父子、君臣、国家与社会、民众与个人之间的关系，从伦理学、道德学层面进行了系统阐释，旨在引领广大民众在努力工作、发奋图强的过程中实现自己的人生价值，正确处理个人利益得失和国家社会全面发展之间的关系，从而在潜移默化中实现个人发展与社会发展的有机统一。今天，伴随我国经济体制改革的稳步推进和文化管理机制的逐步创新，各种文化思想和美学思想正在加速发展，“百家争鸣、百花齐放”的文化发展态势正在逐步形成。但是，新时期我国美学思想的创建，必须要具有中国特色、中国风格和中国气魄，始终坚持对传统美学思想的敬畏和借鉴，积极吸取合理成分和有益基因，坚决反对美学思想自由化、西方化。新时期，对荀子《乐论》传统美学思想的继承，就是要牢牢坚守国家利益至上、社会利益至上、个人全面发展的美学思想发展理念。总之，我们只有传承《乐论》中的传统美学思想，才可以造就大批高素质的人才，实现个人自由全面发展、社会持续发展、国家永续发展。

三、《乐论》美学思想的创新

新时期，伴随我国政治体制改革的纵深实施，文化体制改革的稳步推进，我国思想界、文化界在积极传承《乐论》中的美学思想基础之上，还要大力扬弃和创新传统美学思想，努力做到以先进的美学思想引领人、以优秀的美学思想塑造人、以完善的美学思想鼓舞人，促进我国现代美学思想进一步发扬光大，并在潜移默化中实现社会主义文化事业大发展、大繁荣。由于时代的局限、认识的视角和思维的限制，荀子在《乐论》中阐释的传统美学思想，不可避免地具有封建性、滞后性和封闭性。荀子在《乐论》中阐释的传统美学思想，尤其看重国家发展，在很大程度上忽视了人的自我发展、个性张扬和全面发展；在社会的发展上，显得很封闭，缺乏开放和创新基因。新时期，我国思想界、文化界在积极传承《乐论》中的美学思想基础之上，大力扬弃和创新传统美学思想，就是要注重人的全面发展、社会和谐和国家富强三者的有机统一，努力做到以国家富强引领社会发展和个人全面发展，以个人全面发展促进社会发展最终实现国家繁荣富强。

参考文献：

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（作者单位：长春理工大学）