荀子
- 荀子道德哲学的政治技术化转向
向却有所忽略。《荀子“群居和一”的政治哲学研究》（以下简称《政治哲学研究》）［1］一书的出版在一定程度上弥补了这一缺失，本书强调荀子道德哲学的经世致用性，将荀子的道德与政治思想融为一体。在儒家道德哲学政治技术化转向的过程中，荀子发挥了极其重要的作用，其通过“礼”与“法”的融合，将儒家道德理想与现实政治操作紧密联系在一起。一、“外王”之道：政治技术化儒家的道德哲学自始至终追求“内圣”与“外王”的统一，亦即由“内圣”而开出“外王”之道。因而在儒家思想的开创者孔
枣庄学院学报 2023年1期2023-04-16
- 论荀子的无神论思想
王黎明荀子（约公元前313—公元前238），名况，字卿（一说时人尊号为卿），战国末期赵国人，是著名的思想家、政治家、文学家，同时在哲学、伦理学、教育学等领域也很有见地。荀子是先秦儒家的最后一位大师，但他不拘泥于儒家的传统陈说，稽考各家长短，综合诸子学说，成为先秦集大成的唯物主义思想家，其思想中蕴含丰富的无神论思想。这些思想主要体现在荀子对“天”的唯物主义认识、具有一定辩证思想的唯物主义认识论及对鬼神和各种迷信行为的批判等方面。一、荀子对天的唯物主义认识天是
理论界 2022年5期2022-11-25
- 荀子“性恶”实为“情恶”
710065）荀子人性论问题是儒学史上的一个难题，直到今天，学界对于荀子人性的善恶问题仍在争论不休，这一方面说明了荀子人性问题的重要性，另一方面暗示我们有可能对荀子人性的解读陷入了某种误区。 荀子人性论问题之所以非常重要，是因为儒家对人性的看法自荀子开始卷入了善恶对立的纠缠， 在荀子这里人性善恶与否成为一个亟待解决的问题，由此也造成了对荀子“性恶”的误读。 荀子言“性”有两个不同层面，讲“性朴”的时候指向人性的未发状态，讲“性恶”的时候则指向人性的发动状
临沂大学学报 2022年3期2022-11-23
- 在注译《荀子》中寻找“天上的光亮”
版了由我注译的《荀子》全本，这是继2019年该社出版我注译的《荀子》选本以后，再次出版该书的全本。荀子作为继孔孟之后的最大儒学宗师，其著作历代都被广泛地阅读与研究，当代也不断有人进行注译，以便利读者理解荀子之学。据不完全统计，现今面世的《荀子》注译不下10个版本。在此情况下，我为什么还是不怕枉费精力而去注译《荀子》呢？或者说，我之《荀子》注译与众多的同类注译本有什么不同呢？一言以蔽之，我想找到“天上的光亮”。这是我注译完《荀子》以后的感受，亦是我欲向读者力
博览群书 2022年5期2022-06-22
- Spiritual Humanism: Its Meaning and Expansion
Xunzi [荀子]. Library of Chinese Classics [大中華文库]. Changsha： Hunan Peoples Publishing House， 1999.Legge， James， trans. Confucian Analects. Vol. 1 of The Chinese Classics. Taipei： SMC Publishing Inc.， 1991.——. The Doctrine of the Me
孔学堂 2020年1期2020-06-01
- 论荀子的修身意蕴
——以《修身》篇为例
230039）荀子的修身思想有着独特的内涵，是荀子整个思想体系中的重要组成部分，研究荀子的修身思想有重要的学术价值。荀子认为修身的根源不仅在人性恶的理论中，还隐藏在人自身所具有的内在自觉性中，并提出了修身的方法和准则。本文拟从“修然自存”的修身根源、“治气养心”的修身方式、“公义胜私欲”的修身表现等三个方面来探究荀子等修身思想。一、修然自存的修身根源荀子在《修身》篇中说：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好；不善在身，菑然
广西科技师范学院学报 2020年3期2020-03-17
- 荀子心之内涵
”关系问题是界定荀子心之内涵的深层依据，“心”在荀子思想体系中占据重要地位。荀子着力于人本天生的自然之质以言人性，一味顺从本性而对欲望无所节制就会流向恶；而圣人之中正仁义、社会之正理平治等积极价值的实现，在主观层面不归于性而必落于心。荀子云：“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？”“故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。”(1)梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，2009：322.文中引用《荀子》处均来自此版本，后引随文标注，不在赘述。治乱与否的关键在于心是
贵州社会主义学院学报 2020年3期2020-03-12
- 礼主法辅：荀子视域下的“法”思想
”［1］101。荀子往来于赵、秦、齐、楚等大国之间，对于当时尔虞我诈、战争频发之时代深有体悟。因其长期在齐，为稷下学宫之重要学者，荀子对于各学派的学说皆可耳熟能详，对于各家治国处事之道批判性地继承，作为战国最后一位儒家学者，其以儒家之思想为总纲，形成更契合当时时代背景的、不同于儒家传统的“隆礼至法”治世之道。一、“正理平治”——法之必要性荀子的“法”思想素来都是历代学者谈评之重点，直至宋代，理学家对荀子颇具反感。“昔唐韩愈氏以荀子书为‘大醇小疵’，逮宋，攻
晋中学院学报 2020年5期2020-02-27
- 近年来出土文献与荀子研究述论
小疵，宋明以降，荀子屡遭贬斥，虽清季有所复兴，但旋即又淹没于近代“排荀”运动之中。在“扬孟抑荀”的道统基调和近代政治裹挟之下，荀子近乎成为王汎森所谓“执拗的低音”。20世纪以来，随着现代学术范式的建立，荀学研究迎来良好的发展态势，尤其近年荀子研究明显呈现升温趋势，一度沉寂的荀学又迎来了可喜的变化，佐藤将之认为“二十一世纪可以被形容为荀学复兴的时代”[1]。与此同时，马王堆帛书、郭店简、上博简、清华简等出土简帛的纷纷涌现，表明重建古典学已成先秦学术研究之大势
天中学刊 2020年2期2020-01-08
- 机场与修理匠（微篇小说）
光盘荀子在欧洲工作，在这个热坏了许多动植物的八月，龙之介得到她回来探亲的消息，于三天前开始为妻子回家做准备。荀子的飞机下午一点到达瓦城机场，龙之介的接机工作一切就绪。一大早，斯特突然来了电话说，他卧室空调坏了，两口子昨晚流一夜的汗，让他过来帮忙维修一下。他家跟斯特一家关系太好了，斯特既然开口，他不能拒绝。龙之介算了一下时间，修好空调再去机场，不耽误接荀子。龙之介找到空调不制冷的原因后，开车在瓦城费了很大周折，才买齐各种所需配件。时间飞快，眼看就要误了接机。
红豆 2019年11期2019-12-02
- 荀子理论思想之追寻
——荀子的“天人观”
原030006）荀子的理论思想一脉相通，深富逻辑性，就其理论而言总体上可以说是一种致力于为谋求“正理平治”的王道之国家的政治表述。纵览《荀子》全文，其理论思想的脉络并不是按照其章节来排布的，所以在探求荀子理论思想之前，应当先厘定荀子的天人观。一、荀子的天之“特殊性”荀子的天人观可以说是先秦时期有关天认识论的一股“清流”，荀子的天不同于先秦时期任何一种关于天的认识。自夏王朝的建立起，人们关于天的认识从原始性的，宗教性的过渡到一种可以加入奴隶主贵族意志的天（政
文艺生活·中旬刊 2019年12期2019-04-08
- “为己之学”视阈下的荀子“礼”思想
要]先秦儒家中，荀子关于礼的思想向来为学者所重。荀子对礼的起源、本质、功能做了系统的思考。荀子着重突出礼的礼仪和礼义二重作用。首先在礼仪上，荀子继承周礼的威仪观，凸显礼仪的“分”与“畏”，突出礼规范意义的建立。其次，在礼义层面，荀子继承孔孟的仁礼双彰理论，强调仁优于礼。荀子并不只强调礼的规范性与约束性，也突出礼的道德性，即成教面相的礼。荀子的“礼”论将人们内在的道德修为与外在的法度约束两者巧妙结合,为儒家的人格修塑提供了不一样的进路。一、荀子礼思想的渊源—
山东农业大学学报（社会科学版） 2019年4期2019-02-10
- 《荀子》：先秦思想集大成之作
大成者当属孟子与荀子。孟子侧重于内在之仁，继承的是孔子的仁义学说；而荀子则侧重于外在之礼，继承的是孔子的礼乐学说。当然，二人在继承之上又有所发展。荀子学说最大的特点，是他提出了性恶论，而他的性恶论的主旨在于看重后起的人为作用。例如《劝学》篇就强调了教育和学习的重要性。在荀子看来，通过后天的学习，可以达到善和道德的境界。荀子的说理文在先秦诸子的说理文中别具一格，其特色在于说理清晰、 论辩透彻、 逻辑严密、思想深邃，读这样的《荀子》，可以让自己的思虑缜密，遇事
学生天地 2018年13期2018-09-10
- 荀子思想之“隆礼重法”
徐晓《荀子》是战国末期唯物主义思想家荀子的著作。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。《史记》曾详细记载了荀子的生平。荀子五十岁的时候开始到齐国游历讲学。在齐国，荀子先后三次以宗师的身份担任稷下的祭酒，德高望重。后来齐国有人毁谤荀子，他就去了楚国，被春申君任命为兰陵令。春申君死后荀子便被免职，在兰陵定居，后又到秦国游学。李斯、韩非子都是他的学生。晚年，荀子又回到齐国，直至去世。他一生游历过赵、楚、秦等国，其思想综合当时道家、墨家、名家、法家等诸家的精华，并对儒
前线 2018年2期2018-09-08
- 《荀子》：先秦思想集大成之作
大成者当属孟子与荀子。孟子侧重于内在之仁，继承的是孔子的仁义学说;而荀子则侧重于外在之礼，继承的是孔子的礼乐学说。当然，二人在继承之上又有所发展。荀子学说最大的特点，是他提出了性恶论，而他的性恶论的主旨在于看重后起的人为作用。例如《劝学》篇就强调了教育和学习的重要性。在荀子看来，通过后天的学习，可以达到善和道德的境界。荀子的说理文在先秦诸子的说理文中别具一格，其特色在于说理清晰、论辩透彻、逻辑严密、思想深邃，读这样的《荀子》，可以让自己的思虑缜密，遇事能有
学生天地·初中 2018年5期2018-06-10
- 《荀子》内圣外王之学对中国文化及社会发展的影响及其现代价值（上篇）
李 烨《荀子》内圣外王之学对中国文化及社会发展的影响及其现代价值（上篇）李 烨（国合华夏城市规划研究院，北京 100038）一、荀子与《荀子》荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子是战国时代的一代宗师，曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。司马迁《史记·孟子荀卿列传》记载：“荀卿，赵人，年五十，始来游学于齐。”刘向的《孙卿新书叙录》说：“方齐宣王、
新时代学刊 2018年1期2018-02-20
- 略述荀子的道法自然观
——兼论荀子思想以道释儒的特点
诸子中的集大成者荀子。关于荀子的“道法自然”观，目前学术界虽然没有直接的研究，但是许多学者都注意到荀子的哲学思维深受道家“道法自然”观的影响①学术界关于道家“道法自然”思维对荀子“道法自然”观影响的研究，主要有以下两个方面：一、从总的来说，“认为荀子吸收了道家天道观的影响”(侯外庐：《中国思想通史》(第一卷)，人民出版社，1957年，第531页)，“对道家自然无为的思想继承和吸收”(张运华：《荀子对道家思想的吸收和对儒学的重建》，《求索》1998年第3期)
管子学刊 2018年3期2018-01-23
- 荀子：周游列国，不如虚拟双簧
◎ 箜篌引荀子：周游列国，不如虚拟双簧◎ 箜篌引图/楚 天磨剑在血雨腥风的战国，荀子只是个小角色。他生卒年不详，连出生年月都有好几种版本，相差了几十年；姓名也不详，被称为荀卿，也被称为孙卿（据说是为避汉宣帝刘询的讳）。他的人生也飘忽不定，作为赵国人，却一生奔走于他乡；他的学生是韩非和李斯，但好像都有待商榷……唯一可肯定的是他的理想：周游列国，宣扬儒学，虽九死而未悔。荀子的童年是一片茫然的空白，他的一生仿佛是从20岁开始的。公元前316年，即位五年、沉溺于贤
百家讲坛(红版) 2017年7期2017-09-16
- 荀子：周游列国，不如虚拟双簧
血雨腥风的战国，荀子只是个小角色。他生卒年不详，连出生年月都有好几种版本，相差了几十年；姓名也不详，被称为荀卿，也被称为孙卿（据说是为避汉宣帝刘询的讳）。他的人生也飘忽不定，作为赵国人，却一生奔走于他乡；他的学生是韩非和李斯，但好像都有待商榷……唯一可肯定的是他的理想：周游列国，宣扬儒学，虽九死而未悔。荀子的童年是一片茫然的空白，他的一生仿佛是从20岁开始的。公元前316年，即位五年、沉溺于贤德之名的燕王脑子一热，要把燕国传给相国。这场闹剧令围观者众，也反
百家讲坛 2017年13期2017-07-29
- 从“积”探析荀子的修养论
7)从“积”探析荀子的修养论段宇祥(新疆师范大学 政治与公共管理学院，新疆 乌鲁木齐 830017)荀子十分重视个人修养，认为人的修养不单单是“隆礼重法”，更重要的是要加强人格及道德的修养。荀子认为道德的修养是一个循序渐进的过程，指出“积”的重要性。荀子从人性角度分别阐述了学习中“积”的重要意义、经济方面“积”的实践价值以及政治方面“积”的治国之道。“积”不仅作为荀子“化性起伪”的根本，也体现出了荀子“积善成德”的道德主张。荀子；性恶论；积；修养论荀子是先
黑龙江生态工程职业学院学报 2017年1期2017-03-10
- 浅析荀子“礼”论思想
摘 要：荀子沿袭孔子“外王“的思想路向，其”礼“作为外在规范和内在价值占有重要的地位，不仅对主体的思想言行起着潜移默化的作用，从政治的角度来看还与国家兴亡关系密切，值得注意的是，荀子言隆礼义杀诗书，并非只在宣扬礼而抹杀诗书的重要作用。关键词：荀子；礼；杀；《诗》；《书》作者简介：王璐（1988.9-），女，汉族，陕西西安人，西安培华学院助教，研究方向为儒家哲学、先秦哲学。[中图分类号]：B22 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）
青年文学家 2016年5期2016-04-27
- 《荀子》：先秦思想集大成之作
学生。这个人就是荀子。荀子与《荀子》荀子名况，字卿，战国末期赵国人，生卒年不详，大约晚于孟子百年左右。西汉时因避汉宣帝刘询的讳，改“荀”为“孙”（因“荀”与“孙”二字古音相通），故又称孙卿。荀子从小就接受儒家思想的教育，精通《诗》《礼》《易》《春秋》，正是基于这个原因，后世一些学者认为他是继孔、孟之后又一位儒学大师。后来，荀子离开了自己的家乡赵国，到齐国首都临淄（今山东淄博）“稷下学宫”去求学。稷下学宫本来是齐国一座古老的学校，后来齐国国君为了招揽各国学者
月读 2016年4期2016-04-20
- 京津冀发展荀子文化产业的战略研究
05）京津冀发展荀子文化产业的战略研究杨德春（邯郸学院中文系，河北 邯郸 056005）通过荀子文化产业的发展宣传和弘扬荀子思想和文化，特别是宣传和弘扬荀子礼法思想和礼法文化。鉴于荀子的活动区域和遗址、遗迹和人文景观所在地主要在邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域，这种分散布局客观上即决定了荀子文化产业开发必须走区域合作之路。产业化挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源是荀子文化产业开发的关键。荀子思想资源的产业化挖掘和利用的重点是挖掘和利
长沙民政职业技术学院学报 2016年1期2016-03-28
- 荀子“人之性恶”的逆推证成
——基于形式逻辑的考察
310028）荀子“人之性恶”的逆推证成 ——基于形式逻辑的考察俞汉群（浙江大学 哲学系，浙江 杭州 310028）在先秦诸子中，荀子是一位相当注重逻辑分析的思想家，这种“逻辑之心灵”同样贯穿于他的性恶理论中。若按照形式逻辑的三大基本要素，即概念、判断与推理，利用“执果索因”的方法对荀子的性恶理论进行重新考察。可以发现，荀子在证成“人之性恶”这一问题上并不存在如一般学者所认为的矛盾重重。荀子；性恶；伪；心对于荀子“性恶”思想的研究，不外乎两个方面。其一，
邯郸学院学报 2016年1期2016-03-15
- 知识小词条
这段话出自《荀子》的《劝学》。《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀子的著作。荀子，名况，又称荀卿、孙卿（荀、孙二字古代读音相近，卿为敬称），他是著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。他和孔子、孟子一起被称为是先秦儒学最重要的三个人物。《荀子》一书总结了当时学术界的百家争鸣和荀子自己的学术思想。《劝学》是《荀子》一书的开篇之作，又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。荀子特别强调后天学习的重要性。他认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质；持之以恒
小天使·四年级语数英综合 2015年12期2015-12-05
- 圣贤故事（二）
集大成者。他就是荀子。荀子天资聪颖（yǐng），勤学好问，曾到各国游学。他在齐国得到君王重用，三度被众人推选为“祭酒”，负责在国家重要的宴会或祭典时，代表君王行祭酒礼节。但后来齐王听信谗（chán）言，渐渐疏远了荀子。荀子是个有骨气的人，不愿曲意逢迎，即使在81岁高龄仍决心离开齐国。楚国的春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。但遇人不淑，一位春申君的门客进谗言说：“商汤以亳（bó）为根据地，周武王以鄗（hào）起家，都不过拥有百里之地，结果统一天下。
小雪花·成长指南 2015年11期2015-11-25
- 荀子隆礼思想探究
国更是必须以礼。荀子对“礼”的重视，反映在荀子的整个思想体系中“礼”是其核心和根本。据统计，《荀子》一书中曾多达266 次写到“礼”，足以显示出荀子对“礼”的重视程度是很高的。“礼”在孔子那里表现出对传统礼制的维护和依恋，而到了荀子，由于注入了新的时代精神，这时候的“礼”则已经超越了传统意义上的礼，赋予了礼“上、中、下”多层含义，“下”关涉个人内在道德修养，“中”关涉社会的外在实践活动，“上”关涉治国安邦的政治制度，在荀子这里，对“礼”进行了创造性的论述。
湖南科技学院学报 2015年12期2015-03-18
- 荀子人性论：从“性朴”到“性恶”的内在逻辑
211189）荀子人性论：从“性朴”到“性恶”的内在逻辑孙旭鹏（东南大学 人文学院，江苏 南京 211189）荀子一方面认为人性“本始材朴”，另一方面力主“性恶”。“性朴”与“性恶”非但不存在任何矛盾，而且从“性朴”到“性恶”存在着思维发展的内在逻辑。“性恶”是以“性朴”作为前提，“性伪合”将荀子的“性朴”与“性恶”联系起来，共同构成了荀子的人性论，从“性朴”到“性恶”是荀子人性论发展的必然逻辑，“性朴”是“伪”的基础，“性恶”是“伪”的对象。荀子；人性
泰山学院学报 2015年2期2015-02-12
- 荀子政治哲学中“礼”“法”“刑”的关系
■孙旭鹏荀子政治哲学的核心是“隆礼至法”，认为“礼”是国家治理的关键。“礼”是儒家所一贯倡导的，只是发展到荀子这里，“礼”作为国家治理手段的作用得到了极大的强化，他认为只有依据“礼”才能很好地治理社会，“礼”的最终落脚点是国家的治理，这也就不难理解他并不反对采取刑罚的原因了。当有人不接受教育仍然违背“法”的时候，荀子是坚决支持采用“刑”的，因为只有这样才能起到示范作用，给人以警示，达到维护良好社会秩序的目的。正因为荀子对“礼”的阐发有着不可忽视的地位，所以
江西社会科学 2014年2期2014-04-15
- 荀子引《诗》论《诗》刍议
00081）一 荀子引《诗》概况朱自清先生曾在《诗言志辨》中道：“言语引《诗》，春秋时始见，《左传》里记载极多。私家著述从《论语》创始；著述引《诗》，也就从《论语》起始。以后墨子和孟子也常引《诗》；而《荀子》引《诗》独多。……荀子影响汉儒最大。”[1]而《诗经》自秦火及秦末之兵燹，而传至汉有齐、鲁、毛、韩四家。荀子实为汉传《诗》之祖。汪中《述学·荀子通论》考证云：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有助于诸经。”[2]“《经典叙录》‘《毛诗》……一云，子夏传曾申。…
湖南科技学院学报 2013年2期2013-04-07
- 论荀子性恶说之意义与定位
64002）论荀子性恶说之意义与定位李哲贤（云林科技大学 汉学资料整理研究所，台湾 云林 64002）荀子系先秦儒学之殿军，其学无所不窥，举凡政治、军事、社会、教育、经济、知识、名理、心性及人生等皆有其个人之弘识，然要之，以“礼”为依归。由《荀子》一书中，随处可见荀子行文虽长篇大论，然皆有条不紊，且其立论时，多有严密之推理，其中，尤以性恶说之论证，最为明显。由于性恶说乃荀子之主要学说，故荀子即透过层层严密之论证来建立此论，以期性恶说能为世人所接受且信服。
邯郸学院学报 2012年4期2012-08-15
- 《光明日报》报道“荀子思想的地位和价值”国际学术研讨会情况
光明日报》报道“荀子思想的地位和价值”国际学术研讨会情况《光明日报》（李文娟）2012-10-22日“国学版”以《荀子与赵文化研究中心成立》为题，报道了“荀子思想的地位和价值”国际学术研讨会情况。全文如下：荀子与赵文化研究中心成立“荀子思想的地位和价值”国际学术研讨会日前在荀子故里邯郸举行。会议主要围绕以下主题展开了热烈讨论：荀子成书考辨；荀子思想的诠释与考证；荀子思想的历史地位和价值；荀子人性论的意义与地位；荀子精神对燕赵文化的影响。同时，邯郸学院成立“
邯郸学院学报 2012年4期2012-08-15
- 从荀子论《诗》看荀子的《诗》学观念
273165)从荀子论《诗》看荀子的《诗》学观念赵东栓(曲阜师范大学文学院，山东曲阜273165)荀子与《诗经》的关系非常紧密，《荀子》一书除了大量引《诗》之外，还有一些论《诗》的内容。荀子论《诗》是在“圣人之道”的统摄下进行的，《诗》及所有的文学都是载道的工具。在这一前提下，荀子持有“诗言志”的观点，提出了“中声”说，还涉及到读《诗》的方法，也对《风》、《雅》、《颂》有一些具体的评论，其中我们可以看到荀子的《诗》学观念。荀子;《诗》;《诗》学观念先秦最后
东岳论丛 2012年2期2012-03-28
- 《荀子》研究综述
250014)荀子生在战国末期，于诸子中较为晚出，这一客观环境上的优势，使他得以融汇各家，作多方面的思考判断。其次，由于他是智者类型的性格，分析问题条理秩然、切实缜密，因此荀子学说，在诸子当中，最为蕴藉厚重。一荀子关于天论、性论、礼论等一以贯之的思想系统，对于现实人生，也能作最有效的阐释说明，这不能不说是荀子学说的长处。只可惜自汉代以后，荀子便没有受到应有的重视，相反却遭致后世儒者的一再攻击，荀学日渐衰微，最后竟被排除于儒家道统之外。荀子之所以受如此冷遇
枣庄学院学报 2012年1期2012-01-28