黔东南侗族亮布染整工艺的研究

李秋梅

（广东科技学院，广东东莞523083）

1 侗族亮布的简介

侗族亮布，又称“葛布”或“侗布”，是侗族人民世代相传的常用面料，工序繁多，做工精细，凝聚着侗人家的心血，也承载着其民族心理、民俗习惯和精神文化，是侗族文化的珍品。唐代李廷寿曾在《北史·僚传》记载：“僚人能为细布，色致鲜净”，时至今日亮布用途依然广泛，是缝制侗族服饰，如头帕、衣裤、百褶裙等男女盛装的最佳布料，亦用于鼓楼、风雨桥落成和通行仪式的某些环节，以及一些祭祀活动中。

2 黔东南侗族亮布的染整工艺

黔东南侗族亮布的制作是一门传统少数民族工艺，一匹紫得发亮的侗布需历时两个月到半年不等的时间才能完成。亮布制作工序可以分为两大工艺，即：纺织工艺与染整工艺。纺织工艺是制作一匹品质良好的亮布的祭奠，制作工序从侗族人民秋季采摘棉花开始，历经“去棉花籽—卷棉－纺纱－上浆－整经（如图1）－织布”等多道工序而成。然而，染整工艺是亮布着色、再造的重要环节，工序复杂，充分考验侗族妇女的染整经验，其柔软、发亮的效果可堪称为工艺艺术品。因此，本文注重黔东南侗族亮布染整工艺的艺术价值，着重阐述亮布染整工艺的相关流程，以便读者对亮布有更深的了解与认知。

2.1 制作靛蓝

关于靛蓝的制作，民国《三江县志》有如下的记载：“靛，种蓝者制之。于夏末秋初摘取蓝叶，以水沤于桶内，或塘内，至相当程度，投以石灰，用小盆搅之，使其淀质沉于桶底，即成靛。俗亦呼为靛蓝，取为染料，本县人多自供染布之用。”由此可见，靛蓝的制作可分为三个步骤：其一，泡蓝。每逢六、七月份，侗族女性纷纷上山采摘蓝叶（如图2），漂洗干净，置于盛满清水的瓦缸之中，用石头压制使之沉入缸底（如图3）；其二，取靛膏。经过2到3天的发酵，蓝叶逐渐腐烂，染缸中的水发蓝，把缸中的渣滓与水面的泡沫去掉，按比例投放石灰粉，用木棍搅拌，使靛蓝色素与石灰粉发生化学反应，经过过滤，取出沉淀物，俗称“靛膏”；其三，打靛花（如图4）。把靛膏再次放入清水中，由于这时靛蓝色素的水溶性较低，聪慧的侗族人们在历史经验中，懂得了加入甜酒和草灰粉使之溶解。为此，贵州地区流传一民谣，大致歌词译为：我们村寨的妇女你们可不要夸，到了六月份她们染的布都是蓝蒙蒙的，没有甜酒和靛蓝就怪染料不好……随之经过多次翻动，直至缸面上出现白色泡沫后，用塑料纸封存缸口发酵数天（期间任需不间断的搅拌，并控制温度与湿度），就能得到一缸染料，可见这道工序是侗布染色前的准备。

2.2 染色工序

染色是亮布染整工艺中的重要环节，也称为“刹白”。染色前，为了更好地使布着色，侗族妇女一般将白布放置温水中浸泡，使之脱浆，晾干后方能正式染色。将脱浆的白布按经纱反向慢且有序放入染缸，浸泡30至60分钟后取出，层层叠叠地放置在木架上氧化，直至沥干水。同样的工序重复多遍，直到染出理想的效果。①随后用清水把染好的布匹冲洗干净，在充足的阳光下晾干，方能完成蓝染工序（如图5）。

2.3 染红工序

染红，俗称“缔红”，是亮布叠色染的工序。通过高温烹煮天然的草本植物——薯莨，获得棕红色的染料。薯莨中含有一种独特的成分——单宁（一种水溶性的化合物），经过反复浸泡、氧化、暴晒，充分浸透到布料纤维中起着色作用，并在织物表面沉积涂层，同时涂层化学因素赋予了面料特殊的爽质感。经过染红的亮布会呈现暗紫红色的效果，然而不同地区对红色系染料的选取均有差异，如：黔东南肇兴侗寨地区采用猪血。

2.4 上浆

上浆，是亮布二次再造的特殊工序，侗族妇女一般会采用鸡蛋清与牛皮胶（牛皮胶是牛皮加清水熬制而成）两种材料。把准备好的牛皮胶倒入盆中，把布匹有序的平铺在盆地中均匀涂抹，跟随布匹长幅卷成筒状，再晾干而成。亮布经过上浆、捶打处理，会呈现硬挺且带有光泽的艺术效果。

2.5 捶打

“咚、咚、咚……”是侗寨里的日常演奏曲。一般始于清晨，消声于日落时分。捶打是使侗布平整发亮的特殊处理，将叠放规整的侗布放置在平滑的石板上，经过人工或电动的木棰反复敲打（如图6），织物表层的绒毛被压平，以致纤维的平整度越来高，同时经过上浆处理的亮布，在力的作用下，浆的粘附性越显牢固，某种程度上提高光泽度。通过长期的经验累积，侗族人们发现不同时分、力度、次数的捶打，呈现的效果均有不同，如：捶打的次数越多，光泽度越高。

图1 贵州肇兴妇女整经过程

图2 蓝叶

图3 泡蓝

图4 打靛花

图5 晒布

图6 贵州肇兴妇女捶打亮布

2.6 气蒸工序

气蒸，是亮布固色的重要处理。将捶打好的亮布卷成筒状，用其他布料紧密包裹，放入甑子（侗族特殊木质容器）进行蒸煮。蒸煮前，为了使亮布色泽更加鲜艳，大部分侗族人们会在甑子底部放入紫苏等植物。侗布经过高温蒸煮3-4个小时，增加了色牢度，晾干后亮布就能初步完成。

经过跟踪调研发现，亮布染整工序大致以上6个步骤为基准，但对于不同支系或地区的审美差异，亮布的染整工序步骤略有不同，如：贵州额龙村寨对亮布的审美要求以红亮、柔软为美，故在亮布的染整工序中出现多次捶打“染色－捶打—染红－上浆－捶打－气蒸－捶打”。由此可得出，不同地区对侗布效果的要求不同，在工序上会作出相应的调整，这是依凭侗族妇女们日常染整亮布的经验之道。

3 黔东南侗族亮布传承与发展的思考

在调研访谈中发现，亮布作为侗族服饰文化的特征，在社会经济、科技的发展下逐渐淡化与失传，主要体现在以下几方面：一是，网络普及与生活条件的提高，使亮布制作的繁复性越趋凸显；二是：年轻人逐渐远离故乡外出打工或求学，对本土民族文化的记忆与认同感日趋淡薄；三是，伴随旅游业的大力开发，汉化现象日趋严重。因此，笔者基于黔东南侗族亮布受主流文化冲击的语境下，提出以下建议：在政府层面，希望加大力度推动黔东南侗族亮布的传承与发展，建立示范性的保护单位，落实社区单位对传承人的经济补贴；个人层面，在民族大融合的背景下，应提高自我对本土文化保护的意识，将传统工艺融入到时尚设计中，为之传承、创新提供商业价值的参考。总而言之，侗族亮布具有历史的积淀，是少数民族工艺文化的一部分，传承、保护、开发是当下人们的责任与义务。笔者提倡能有更多的人们关注侗族亮布，借助群众的力量，才会多一份弘扬黔东南侗族亮布文化的机遇与空间。

注释：

① 田兰兰.侗布的传承创新及其商业前景研究[D].北京:北京服装学院，2014.

[1]田兰兰.侗布的传承创新及其商业前景研究[D].北京:北京服装学院，2014.

[2]周梦.黔东南苗族侗族女性服饰文化比较研究[M].北京:中国社会科学出版社，2011.9.