唐代婚姻法（上） —— 《唐律疏议- 户婚》

■ 太傅国文

唐以后的各朝代都以唐律为蓝本︐唐律在世界法制史上也有着一席之地︒

茹菲：

文学博士，北京大学附属中学国文教师。为即将出国高中生开人文课程，编有高中国文读本《家国天下》，办个人公众号“太傅国文”，历载往期给学生预习的讲义。

《唐律疏议》从名字上看，当然是法典。准确来讲，是部司法解释书。

唐高宗时期，唐代已经有三部法典。一是唐高祖时期制定的《武德律》，一是唐太宗时期制定的《贞观律》，一是唐高宗时期制定的《永徽律》。这三本律书大同小异。

我国现在已经颁布的，有宪法、法律、行政法规、部门规章、地方性法规和规章，还包括两高的司法解释等。唐代也一样，法典分为律、令、格、式四种。大致说来“律”是国家制定的总括性大法，“令”是国家的制度和政令。“格”是文武百官的职责范围的规定，用作考核官员的依据。“式”是尚书各部和诸寺、监、十六卫的工作章程。大唐帝国的运转正是由这些规定来维系，非常详细。

但是法律条文，具有简约精炼的特点，这往往造成执行和理解上的分歧，司法部门在具体司法过程中，对法律理解不同，以至于犯同样的罪，判决结果却极为悬殊。

而且大唐承平日久，官司繁多，需要大量的基层法律人才。自唐太宗贞观六年（632）年起，唐朝在国子监设立律学，专门教授法律，培养法律人才，科举也设立明法的考试科目，以选拔在律学学习中的优秀人才，但由于当时只有作为法条集合的《武德律》《贞观律》《永徽律》，而没有对这三部律书的统一解释，导致明法考试缺乏统一的标准，那学生怎么答题才算对呢？没有标答的考试怎么判分？谁说了算？这就很尴尬了。

永徽三年（652）唐高宗令长孙无忌等人对五百零二条律文逐条进行疏解。

律文包括律条原文和注文。注文在《疏议》写作之前就已经存在，夹在律条原文之中。《疏议》对律文（包括律条原文和注文）进行解说，有“议”和“问答”两种形式。

“议”是每条都必备的，疏解详细分析律文的基本含义，如果一条律文有多层意思，则每一层意义下都写一个“义疏”进行说明。“问答”，则不一定每条都有，一条律文下也可能不止一则问答。

在《疏议》中，编撰者经常设置假象的案例，以便对律文原意做出具体分析，有的在疏议之后还以问答的形式，对难以处断的案例给出精审的分析和判决方案。这么一来，篇幅就比较长，有二十多万字。

现代刑法法律，除律文本身的解释外，大部分的解释都在刑法本身之外进行，另外公布使用，而不作为刑法本身的一部分，但是唐律的各种解释，基本上都包括在《唐律疏议》这一部刑律之内，即律条和解释统一于一典之内，合为一体。

唐以后的各朝代都以唐律为蓝本，唐律在世界法制史上也有着一席之地，古代东北亚、东南亚的不少国家，如蒙古、朝鲜、日本、越南等，其立法都深受唐律影响，因此“唐律”又被认为是世界五大法系之一——中华法系的代表。

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户婚律，出现比较晚，秦代律法有六篇，是汉代萧何加厩、兴、户三篇，称为《秦九律》。其中《厩（jiù）律》是关于牲畜饲养、管理和使用的法律。《兴律》是关于处分未奉诏旨擅自发兵以及其他有关罪行的刑法条例。《户律》是古代户籍制度。关于田宅制度、户籍管理制度和分户析产方面的法律规定。

一直到后周，都叫户律，到北齐的时候，才把一些关于婚姻的法律条文附在后面，原本叫婚户律，后来到了隋代才叫做《户婚律》。

我们来欣赏一下唐代的婚姻法。课本上选的第一条是：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十。虽无许婚之书，但受娉财，亦是。若更许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，减一等。女追归前夫，前夫不娶，还娉财，后夫婚如法。”

意思是，如果你跟一个姑娘订婚，她家白纸黑字写了要嫁给你，如果女家悔婚，你不用喝酒买醉自认倒霉，县太爷会给你主持公道，那么女方，如果是家长决定，那就是女方家长要被杖六十。如果姑娘又被订婚给别人了，要打一百，如果跟别人的婚礼已经成了，生米做成熟饭，女方家长要做一年半的苦役，如果后来嫁的那家人知道女方以前许配过别人但是悔婚了，女方的责任稍微小一点，但是这个姑娘要追回来，还给以前定的那个男家，如果人家表示，这姑娘是二手的了，不要了，那女方得归还聘礼，女的还归后来的那个丈夫。

先说，打板子这个事情，有讲究。唐代有两种板子，打五十下以内，用细一点的板子，叫笞刑。打六十到一百下板子的，用宽一点的板子，叫杖刑。而且要脱了衣服打，并且，这六十下，要平均分在背部、臀部、腿部。

徒刑，就是做苦役，有很多劳动，比如修个城墙，挖个水沟之类，这些基础建设，没人做怎么办，把监狱里的犯人拉过去做。

这句是律条。这个律条带三个注。

第一个注解约是什么意思。【注】约：谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类。

第二个注，如果悔婚的是男方，那该如何？【注】男家自悔者，不坐，不追娉财。因为男方求婚嘛，得给聘礼，如果你毁约，那聘礼就不退给你了，就跟现在买房子一样，先交定金，你不买了，定金不退。这就是婚姻的市场性本质。

第三个注，讲娉财。【注】娉财无多少之限，酒食非。以财物为酒食者，亦同娉财。

通过注，我们知道约定的内容包含老、幼、疾、残、养、庶等内容，可这几个字是什么意思？我们还是不清楚，这就需要疏了。

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这条疏的议部分：主要说了三个内容：

1.解释什么叫“已报婚书”，比方说，男方给女方求婚书了，女方没有给答婚书，这个算不算已报婚书？疏议就是做了明确解释，只有当男方给女方正式下求婚书，女方也回复了答婚书的，这个才算已报婚书。

2.解释什么叫“老、幼、疾、残、养、庶”。老幼，当然是你婚书上写了男方女方多大，年龄符合不符合。疏议里特别注释，是说年龄真的差得很大，你不能说人家报个虚岁，就说人家谎报年龄，对吧。但你说二八佳人，实际上是四十岁半老徐娘，那肯定是不行的。

疾残，残，就是身有残疾，缺胳膊少腿，这个得事先说明。有些人较真，说我左边眉毛比右边眉毛短两毫米，这个算残吗？这个当然不能算啊。

疾，这个，不太好说，你说我这两天感冒咳嗽，要不要婚书上说一下？三疾这个词，有点典故，《论语》里孔子说：“古代人有三种病，“狂”“矜”“愚”现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊。”

说一个人有疾，是这个人表现出放荡不羁、凶恶蛮横、和流里流气等看起来就不太正常的样子。

养，是说这个孩子自己亲生的还是收养的。

庶，是说这个孩子是不是嫡妻所生的。这个在古代很重要，如果是妾生的，叫庶子，如果是养在外边的女人，或者春风一度，不小心生出来的，叫做孽子。有时候也混在一起叫，凡是不是嫡妻生的，都叫庶孽。

为什么在古代是不是嫡出很重要，因为首先在继承人选择上序列上，嫡出排在庶出前面，所以有嫡子的情况下，庶子是不可能继承家业的，而且在分家产的时候能分到的份额也很少。另外，嫡妻一般出身高贵，有些娘家的亲戚，是可以相互帮助，但庶子生母身份低微，嫡妻娘家也不待见庶子，自然没有这种亲戚间的帮扶的可能。在宗族势力很大的古代社会，有有力的亲戚还是很重要的。

然后又有人问了，那么贫富贵贱，变化了，算不算他们说话不算数？能问出这个问题，说明因为贫富贵贱变化，想悔婚的大有人在，要是亲家变穷了，罢官了就可以以此为理由名正言顺地悔婚，那岂不是很方便？

法律是要匡正风俗的，《疏议》给出解释，贫富贵贱是不恒定的，你今天觉得他们家贫贱了，悔婚，焉知过两年人家家里又发达了？大家都这么悔来悔去，吃相太难看，谁都不相信谁了，社会风气大坏。这是不可以的，所以，法律上规定，贫富贵贱，不能约定。

3.解释什么叫娉财。主要是规定娉财没有多少的限制。如果就是大家吃一顿饭，这个不算娉财，不能就请你吃一碗白菜炖豆腐，这女孩子就算许配出去了，这太不严肃了。但是如果给聘财当做酒食是可以的，就是我给你多少多少钱，你来吃饭喝酒，这个是算的。

这些规定非常细致，各种情况和细节都考虑到。