闽侯县江氏古厝内在文化精神探析

杨章期

(厦门市城市规划设计研究院 福建厦门 361001)

0 引言

福州作为福建省省会城市，其悠久的城市历史，浓厚的文化底蕴，孕育了极具地域特色的传统民居形式，其中市区中的三坊七巷、上下杭片区内传统民居最具代表性，也是学者研究的重点及热点。其实，在市区周边，同样也有大量珍贵的民居建筑，且大部分未被深入发掘及研究，其中位于闽侯县白沙镇的江氏古厝就是代表之一。

江氏古厝，位于福州市闽侯县白沙镇新坡村西北处，对比乡村其他传统民居，其无论在建筑规模、建筑形式，还是在平面布局、空间组合上，都极具特点，别具一格，具有极高的研究价值。从建筑规模来看，古厝占地约一万平方米，前后共计7座民居，房间约有100多间，实际上为一组大型的“民居建筑群”，在福州乃至福建省都十分罕见；从建筑形式来看，朴素的整体造型、工整的条石地铺、丰富的雕花图案构成了古厝大气又不失细腻的整体形象；从建筑平面布局来看，古厝涵盖居住、储存、学习、生产、娱乐等多种建筑功能，功能繁多，布局合理，动静皆宜；从建筑空间布局来看，空间变化多端，环环相扣，相互之间的组合和联系十分巧妙。这些精妙的建筑特征，与我国传统文化和地方文明有着重要联系。深入挖掘建筑内在文化精神和传统内涵，梳理相互之间的联系，是本次需要研究与借鉴的主要内容。

1 历史沿革

1.1 聚落历史

聚落的发展历史和环境是传统民居形成的基础，传统民居作为一种媒介，将地方历史、社会、文化等因素特征，通过建筑形式化与符号化进行具象表达。白沙镇新坡村作为江氏古厝所在聚落，如图1所示，其历史沿革是古厝发展的重要考证。据江姓族谱记载，北宋末年靖康之难，汴京沦陷，中原人多次大规模南迁，江氏其中一支由江塙率领，迁至江西都昌，传至江晔(八郎)，生有三子，名为万里、万载、万顷，即著名的“南宋三古”。江万里官至宋度宗左丞相，后抗元捐躯殉国，为避战乱，其弟及子孙迁至福建宁化石壁村。元代时期,其后江百八郎迁徙到永定高头乡开幕，分东山、北山、南山三大房，江肇元迁徙到平和葛布大溪村开幕，江天明率领其中一支途径福州闽侯白沙镇，如图2所示。而闽侯县当地气候温良、水源丰富、土壤肥沃、地形平缓，有着聚落良好发展的优势基础，从此江氏一族由此定居，逐渐发展成了一定规模的聚落，即现今新坡村的雏形。

图1 江氏古厝全景风貌

图2 闽侯江氏谱系图

1.2 古厝发展

从时序上来看，古厝修建于清朝乾隆年间，距离聚落形成的元代已有近300余年历史，如此长时间间隔与新坡村江氏坎坷历史有着密切关系。作为逃避战乱、远离故土的中原氏族，恢复生产、修生养息、重建家园成新坡江氏很长一段时间发展的目标。同时，由于新坡古村地处山区，远离城镇，加上古代交通不便，聚落多年来一直为自给自足的模式进行发展，还没有足够的人力财力进行大规模的建筑营造。直至进入清朝以后，随着交通条件的成熟、生产水平的提高与社会进步，聚落内逐渐积累了一定规模的物资及财力，规模逐渐壮大，使得建设规模宏大、结构复杂的建筑成为可能，江氏古厝在这种环境下应运而生。

古厝始建于乾隆元年(1736年)，于乾隆59年(1795年)建设完成，共计历时59年完成。主要采用木材及条石砌筑，耗材巨大。古厝共分7座，包含主座5座，边座2座，房间共计200余间。其中，前3座为江永奋建设，占地面积约为4300m2；后两座为江永襄所建，占地面积约为2600m2。整个民居建筑群(包括围墙范围内)总占地约8300m2。整体来看，古厝是新坡江氏智慧与文明的结晶，也是福州地区规模最大、历史最为悠久的传统民居之一。

2 建筑形式

2.1 平面布局

江氏古厝平面布局与福州传统民居布局模式相似，均为院落式布局，每一座都形成“庭院厅堂天井”的模式，座与座之间通过天井之间进行联系。前3座为永奋厝，后2座为永襄厝，又通过形成自身门房空间进行串联，形成纵向布局的大型民居群。随着地形的逐渐增高，建筑规模呈逐渐扩大的趋势，体现了“人丁兴旺，节节高升”的传统思想。建筑以主厝为中心，厢房前后四周围绕，之间联系部分为前后回廊，形成自身独立、整体的院落空间。院落之间通过门和廊道相连，构成完整的江氏古厝建筑群。

从建筑单体来看，江氏古厝每一座均采用两进民居的形式。第一进为厅堂和院落空间，第二进为边房和天井空间。体量上来看，第一进规模较大，厅堂具有接待、供奉祖先牌位、祭祀等多种功能，是主人公共活动的主要空间；第二进相比较小，布局紧凑，天井两侧为女眷居住的起居室、生活功能的厨房或杂物间，具有强烈的私密性,如图3所示。

图3 江氏古厝建筑平面布局

2.2 空间组合

整体来看，江氏古厝每座采用传统中轴线对称模式，形成“门房庭院厅堂天井”为序列的组合布局，相对应地形成入口空间(过度空间)、庭院空间(室外空间)、厅堂空间(过度空间)、天井空间(过度空间)4部分，同时在房间之间、厝与厝之间形成相应的交通空间(过度空间)。这些空间室内通过一定秩序进行相互串联，形成丰富的建筑空间组合，如图4所示。

图4 江氏古厝第三座纵向空间比例关系

入口空间位于中轴线始端，正对厅堂空间，其上部通常有门檐，具有通过及停留功能，体现出大气简洁的空间特征。庭院空间整体为横向长、纵向短的长方形，横向为三开间大小，纵向为两进深大小，面积较大，宽高D1/H1比值均在1至1.5之间，尺度怡人。厅堂是纵向空间序列的高潮部分，每一座厅堂规模宏大，高度达到2～3层，横向长度为三开间或五开间宽，而纵向更加宏大深远，横纵向比值在1∶2到1∶3之间；厅堂采用大木构架结构，柱梁规模大，结合大进深的挑檐空间，整个厅堂彰显出宏大、深远的气势。天井是纵向空间序列的结尾部分，整体为狭长形，面积较小，其D2/H2值均在0.5至1之间，与其它地方传统民居相比较为宽敞，体现了古厝对公共活动场所的重要性。交通空间主要是指檐廊空间，主要有两种空间形式：一种位于位于东西两侧厢房、倒座房和院落、天井之间交界处，建筑梁头与挑檐檩的高差较小，整个屋顶坡度较缓，因此挑出墙面檐口空间较宽，均为在0.5m至1m之间，其D3/H3值比在1∶3到1∶4之间；另外一种位于主厅和院落、天井的结合处，这中檐廊空间更加宽敞，均在2m以上，D4/H4值比在1∶2到1∶3之间，如表1和图5所示。

表1 不同纵向空间比例关系与数值

图5 江氏古厝第三座纵向空间比例关系

3 内在文化精神分析

究其根本来看，传统民居建筑自身形态的形成，与其本身蕴藏的内在文化存在“因果关系”。文化精神为“因”，建筑形式为“果”，需了解“果”必须寻其“因”。江氏古厝其独特的建筑形态，也与其内在文化精神有着密切关系。总体来看，主要体现在以下几个方面。

3.1 阴阳协调的建筑形式

《周易·系辞上》中有云：“一阴一阳谓之道”，即认为事物普遍具有两面性，具有阴阳两种属性，既有相互吸引又有相互排斥两种可能性[1]。这种思想反映在江氏古厝的各个方面，体现了营建者对于该文化的充分理解和崇尚。

从布局上看，古厝纵向5座层层递进，相互组合，有强烈的程序性。每一座又分为3个层级：第一层次主要布置入口门厅、院落、厢房，界定主客关系，是最为开放的空间。第二层为建筑主厝，包括正房和厅堂，是主人生活起居和会客主要场所，客人一般不可逾越厅堂，具有一定的私密性。第三层为内院所在，一般为长辈女眷居住之处，同时还有厨房、仓储、厕所等不同功能的房间，客人禁止入内，私密性最强。这种明显的强弱关系，与我国传统的阴阳对立的法则完全吻合，充分体现了阴阳调剂、强弱互补的原则。

建筑空间上，古厝多重合院式布局环环相扣，其中建筑为实，是“阳”属性的空间，庭院为虚，是“阴”属性的空间，一虚一实的布局形成了传统民居“前庭后院”的关系。而“阳”属性又可分为“太阳”、“少阳”属性，“阴”属性又可分为“太阴”、“少阴”属性。对应来看，在江氏古厝中体现得十分明显：太阴空间，指建筑房间室内空间；少阴空间，指院落和建筑之间的过渡空间，包括檐廊、门厅、厅堂等；少阳空间，为民居中的无盖空间，包括院落及天井；太阳空间，是指建筑群体的外部空间。4组空间赋予了民居完整的阴阳属性，与《易经》中“太极生两仪，两仪生四象”有着异曲同工之妙,如图6所示。

图6 江氏古厝第二座阴阳空间关系示意

建筑体量上，遵循“适形而止”法则。整体尺度适中，既不太高，也不太广。5座主厝开间皆在20m～25m之间，进深为35m～40m左右，建筑高度不超过10m，充分满足了人们生活的基本空间需求。建筑中庭院、厢房、厅堂、廊道等空间，尺度适中，方便生活，整体上互相连接渗透，形成统一完整的建筑空间组合。

建筑立面造型上也充分体现了阴阳虚实的互补关系。从民居立面构图上看，建筑的基地和台基采用青砖铺砌，稳重大气，代表“阳”属性；而建筑本体中段形成柱廊，以及墙体部分开设门窗洞口和挑出屋檐梁柱相接处的斗栱，虚透细巧，代表“阴”属性；建筑顶部屋顶灰瓦朴实整齐，山墙此起彼伏，与天相连，代表“阳”属性；整体来看，建筑形成“阳-阴-阳”的总体结构，如图7所示。

图7 江氏古厝第二座立面阴阳空间关系

建筑装饰则呈现出阴阳融合，各自变化的特点。基地上院落、天井下沉，主厝基地抬高，形成错落空间，稳重且具有阳刚之气；院落或天井内布置盆景假山，水体植被，体现阴柔之美。古厝墙体上的木制棕色门窗，屋檐处的角科斗栱和镏金斗栱，给人以稳定苍劲的感觉；而在屋顶屋脊屋角采用飞檐翘角装饰，使得建筑轻巧灵动，结合山墙座头、屋顶主脊、屋檐檐口等地方增加精美雕刻和泥塑，更体现了建筑柔美的特征。总体来看，江氏古厝建筑装饰，充分采用了阴阳结合手法，达到了虚实互补，刚柔并济的效果，具有丰富的传统文化内涵。

3.2 含蓄深沉的传统文化

家族血缘关系，在中国传统文化系统中处于绝对的支配低位。在中国宗法社会中，家族是社会的基本构成单位，而为家族提供生活空间的民居建筑，就成为了表达这种社会观念和结构的具象物体[2]。

“父子有亲，夫妇有别，长幼有序”，是江氏古厝整体布局所遵循的基本原则；“别上下，讲分合”，则是古厝对于这种思想的直接反映：父辈和男性居住场所称为正屋，位于整个院落纵向中轴线主厝上，基座较高，房屋面积较大，两边为传统马鞍形山墙，屋顶主屋脊两侧采用上挑处理，整个主厝气势恢宏，整体性强。正屋一般分为8间或12间边房，周边有着廊道和楼梯等交通空间。祖屋高度多为3层，厅堂深渊幽静，体现其至尊地位。两边厢房、边房、下房主要为家眷、晚辈和宾客居所，整体简洁朴素，层数一般最高为两层，原则上不得超过正屋的规模及高度，有着强烈的从属特征。这种布局模式，也反映了江氏家族成员的社会地位关系，成为维护家长制度和血缘关系的重要方式,如图8所示。

图8 永奋厝主要房间分布图

3.3 以人为本的生态理念

在漫长的传统农耕社会中，由于生产力的低下，人们通常以结合自然、因势利导、因地制宜的方式来营造建筑，创造舒适的人居环境。福州地区冬短夏长，温暖湿热，雨水密集的气候特征使得建筑的通风、遮阳、排水效果格外重要。江氏古厝在建筑采光、通风、隔热、遮雨等方面进行了充分考虑和处理，形成了适宜的小气候系统。

聚气方面，古厝通过最外层的围墙将“气”进行分隔、聚集，建筑中又以院落、天井为气口，形成了若干不同的聚气单元。每个单元中建筑高度和院落、天井大小形成恰当比例，满足了“藏风聚气”的基本要求。

通气方面，古厝以院落和天井作为气场中心，水平方向上以四周房屋的过厅、穿堂、檐廊为通气通道，门窗为气口，与建筑外部气场相连。垂直方向上天井和院落作为敞口向上的空间，承天接地，纳气通风，使得整个院落具有新陈代谢功能。这种四通八达的通气网络使得建筑能够自然实现气场的“聚”与“散”，整个古厝通气良好，冬暖夏凉，形成良好的人居环境，如图9所示。

图9 江氏古厝第五座建筑气场聚散关系

遮阳方面，檐廊和天井的设计体现了古人对于该方面的充分考虑。檐廊空间宽为可达1～1.5m，是雨季和夏季居住者主要活动空间，符合福州传统民居“檐廊与厅堂宽敞明亮，前后贯通，居室与之相比显得‘狭窄晦暗’的特征”[3]。天井空间纵向狭长，可以避免阳光直射，使得小院落组团保持阴凉环境，同时也可将通过热压将空气向上引导，形成流动性强、循环的生态通风系统，具有“藏风聚气，通天接地”的设计意图和建筑观念[4]。

排水方面，天井作为接纳雨水的空间，收集后通过地面的明沟排水系统向外排放，使得居住环境一直处于良性新陈代谢过程中。

整体来看，江氏古厝这种顺应气候的建筑营建方式使得院落环境极富有人情味，提高了建筑内部的生态环境质量，体现了建筑“生态性”的文化精神和营建者 “天人合一”生态哲学，如图10所示。

图10 江氏古厝檐廊、天井及排水系统

4 结语

江氏古厝作为地域优秀民居建筑之一，不仅是闽侯江氏一族的辉煌历史和灿烂文明的重要载体，更重要的展现了古人对于传统伦理和儒家思想的传承，以及对生态与自然的尊重与利用。学习江氏古厝通过自然和谐的设计手法，来自然表达诠释传统及地方文化精神，对于未来新建筑地域化、特色化发展有着深远意义。