论方回诗歌批评的方法

任永刚

[摘要]中国古代诗歌批评源远流长，批评方法也是多种多样。作为宋末元初著名诗论家、诗人、学者，方回在诗歌批评的思想及方法等方面颇多建树。其中，有关方回的诗歌批评所采用的方法，主要包括知人论世、以诗论诗、纵横比较、字句细读、作法分析和选本批评等6种。虽然这些均为传统方法，但在具体的诗歌批评中，方回却能从容驾驭，综合运用，以达到最佳的诗歌批评效果。通过考察方回所用的6种诗歌批评方法，可窥見其诗歌批评方法的丰富性和多样性。

[关键词]方回；诗歌批评；方法

[中图分类号]I052 [文献标志码]A

在广袤浩瀚的文学领域，诗歌批评是文学活动的一个重要组成部分。在诗歌批评中，首先要有批评的对象，对此，诗评家往往是有目的加以选取，而不是随意为之。接下来，要经历一个品鉴的过程，最后才能给出具体的批评。要进行诗歌批评，就要有相应的批评方法。中国古代诗歌批评源远流长，批评方法也是多种多样。宋末元初著名诗论家、诗人、学者方回因其知识背景和批评的目的，所采用的诗歌批评方法主要有6种，即：知人论世、以诗论诗、纵横比较、字句细读、作法分析和选本批评等。

一、知人论世

知人论世是方回最常用的诗歌批评方法。“知人论世”一词出自《孟子》。孟子曾对万章说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”[1]236这里主要强调的是在诵读别人的作品时，需要了解作者本人及其所处的时代，才能更好地理解其作品内涵。的确，在品读文学作品的过程中，如果能深入了解作者的写作背景、思想观念、人生经历等，将会对文学作品的内涵有更加准确的把握和更加深刻的理解。从诗歌批评的角度看，是指通过把个人情况与时代背景相结合的方式来对诗歌进行品鉴。

“知人论世”是中国最早的诗歌批评方法之一。在诗歌批评中，要想正确、深入地理解诗歌内涵，就要知道诗人当时的情况，因为诗人诗作通常会受到个人条件和时代背景的限制。这种批评方法的特点，主要是让读者对作者更加了解、更加熟悉，并读者与作者之间建立起沟通的桥梁。通过考察，“知人论世”的方法在方回的诗歌批评中，具体运用很多。例如：

牛头山在梓州郪县西南二里，高一里。宝应元年壬寅秋，广德元年癸卯春，公并在梓州，依李刺史，有《上牛头山》、《望牛头寺诗》。《寰宇记》谓“楼阁烟花，为一方之冠”。……癸卯春作，公年五十二岁。[2]9

太白亦有登岳阳八句，未及孟、杜。……谢朓为宣城贤太守，人呼为谢宣城，得太白表章之，其名逾千古不朽焉。[2]910

亭在徐州城东南隅提刑废廨，熙宁末李邦直持宪节，构亭城隅之上，郡守苏子瞻名曰“快哉”，唐人薛能阳春亭故址也。子由时在彭城，亦同邦直赋诗。[2]17

宋之问，唐律诗之祖。诗未尝不佳，论其为人，则初附张易之。事败，谪陇州参军，逃归洛阳。告王同皎事，附武三思，天下丑之。为鸿胪薄考功郎，又附太平、安乐。中宗时贬越州长史，亦大藩郡也。此诗怨望，谓如虞翻可乎？寻流钦州赐死。诗则未尝不佳，字字细密。[2]21

由上述例子可知，其中或者介绍与诗歌有关的故实，或者对诗人生平进行介绍。在知人论世诗歌批评方法的运用过程中，通过相关人事背景的分析解读，让读者对诗产生身临其境般的亲近感，让诗句简洁文字中的丰富内涵可以被更好地理解和接受。知人论世的方法可以说是把诗放回当时的世代来观照。这种批评方法的运用，可以使读者恰当地理解诗的涵义。

方回在他涉及诗歌批评的4部著作中，都用到知人论世的诗歌批评方法。其中，有全篇评语都是介绍诗人和时代背景的，如《文选颜鲍谢诗评》；更多的是把知人论世的诗歌批评方法与其它方法相结合，如在《瀛奎律髓》《桐江续集》《桐江集》中，先介绍诗人的生平、时代背景，后对诗歌本身进行品评。此外，在一些序跋文中，方回几乎是先给诗人写一篇小传，然后对其诗歌进行评价。

二、以诗论诗

论诗诗，是一种用诗歌的形式来进行诗歌批评的方法，即以诗论诗，它是古人常用的一种批评方法，较著名的是杜甫的《戏为六绝句》。以诗论诗的批评方法，把诗歌作品和诗歌批评结合起来，文字凝练又便于传诵。方回继承了这一评诗方法，例如：

《秋晚杂书三十首》，其十七：

堂堂陈去非，中兴以诗鸣。吕曾两从橐，残月配长庚。尤萧范陆杨，复振乾淳声。尔后顿寂寥，草虫何薨薨。永嘉有四灵，词工格乃平。上饶有二泉，旨淡骨独清。学子孰取舍，吾非私重轻。极玄虽有集，岂得如渊明。[3]234

此诗称赞东晋陶渊明，南宋陈与义、吕本中、曾几、尤袤、萧德藻、范成大、陆游和杨万里，认为自从乾淳年间后，诗坛岑寂，后来的永嘉四灵诗语工但格不高，上饶二泉赵蕃、韩淲的诗意淡骨清。寥寥几句，已经分出伯仲了，仅一首诗，就几乎总结了整个南宋诗坛的概况。不难看出，以诗论诗的批评方法优势是十分明显的。

再如，《秋晚杂书三十首》，其二十七：

世称陶谢诗，陶岂谢可比。池草固未雕，阶药已颇绮。如唐号元白，白岂元可拟。中有不同处，要与分朴诡。郑圃赵昌父，颍川韩仲止。二泉岂不高，顾必四灵美。咸潮生姜门，虾蜞以为旨。未若玉山雪，空铛煮荒荠。[3]236

此诗对常常并称的陶谢、元白做了对比区别，方回认为虽然陶谢并称、元白并称，但谢灵运是无法跟陶渊明相提并论的，元稹也是无法跟白居易相提并论的，这里不仅指其诗歌风格方面，也包括人格修养方面。另外，方回认为，上饶二泉赵蕃、韩淲的诗要高于永嘉四灵，他对永嘉四灵评价较低。

再如，《学诗吟十首》，其七：

宋诗孰第一，吾赏梅圣俞。绰有盛唐风，晚唐其劣诸。牛尾狸无敌，马蹄鳖与俱。龙溪奏思陵，此产臣乡闾。宣城二十咏，歙浦俗亦如。春洲生荻芽，寄兴河豚鱼。真言写实事，组刻全屏除。黄陈吟格高，此事分两途。[3]589

方回认为，梅尧臣的诗以韵味为宋诗第一，学盛唐；黄庭坚和陈师道则以格高为宋诗第一，学杜甫，这也是他认为的宋诗发展的两条路径。

此外，《诗思》十首，其三：

万古陶兼杜，谁堪配飨之。赦还儋耳海，谪死瘴城宜。无己玉堂冻，去非榕岭驰。更添韩与柳，欲筑八贤祠。[3]591

方回在此诗中列出了自己所敬仰的八贤，即：陶渊明、杜甫、苏轼、黄庭坚、陈师道、陈与义、韩愈、柳宗元等。这八位诗人在方回心目中，可称人品与诗品皆出类拔萃，超凡脱俗。

方回的论诗诗还有很多，此处不再赘述。仅从上述例子就可以看出，论诗诗言简意赅，容易记忆，便于传诵，这都是以诗解诗的优点。同时，论诗诗作为诗歌，要受到句式、押韵等各种诗歌要求的限制，不如以文章的形式表达对诗歌的观点更自由，更充分。

三、纵横比较

纵横比较是一种横向比较与纵向比较结合的诗歌批评方法。方回常常将不同诗人、不同作品和不同时代的诗人诗作进行比较，以此来分出诗人、诗作之高下优劣，以突出符合自己审美好尚的作品，推崇相关诗人，表达诗论家的诗歌批评思想。他在其诗歌批评中常用到纵横比较之法。既有关于诗作之比较，诗人之比较，也有对不同时代的诗人诗作之比较。

首先，关于诗作之比较。以方回评价王维的“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”为例，方回认为，“右丞此诗，中两联皆言景，而前联尤壮，足敌孟、杜岳阳之作。”[2]11方回这句评语是把王维、孟浩然、杜甫关于岳阳楼的诗作相提并论，此处并不是要分出优劣，而是要指出王维的岳阳楼诗与孟、杜的同样出色。再如，“此诗金山绝唱，孙鲂者努力继之，有云：‘天多剩得月，地少不生尘。过橹妨僧定，归涛溅佛身。谁言张处士，诗后更无人？其言矜夸自大，然‘溅佛之句，或者则谓金山岂如此其低耶？”[2]13这段方回对张祜《金山寺》的评语，摘引了五代南唐诗人孙鲂的诗《题金山寺》，并用《题金山寺》这首诗肯定了张祜的诗。唐代张祜有“僧归夜船月，龙出晓堂云”，而后来的孙鲂诗中则有“天多剩得月，地少不生尘”，方回因孙鲂诗中有“谁言张处士，诗后更无人？”而指出“其言矜夸自大”，并不恰当。

其次，关于诗人之比较。对不同的诗人进行比较，这在曹丕《典论·论文》中已经有所涉及，而钟嵘的《诗品》最为典型。书中研究了汉魏至齐梁的122位诗人，并将其分为上中下三品。尽管钟嵘之品第亦有失偏颇，却为后人运用此法给出了典范。方回的诗歌批评中经常既评诗又评人。如，方回评颜延之《北使洛一首》有云：“观此乃知延之诗虽不及灵运，其胸次则过之。”[2]1883方回认为，颜延之的诗歌成就不如谢灵运，但其人品胸襟则胜过之。对于诗人之间的比较，方回往往言简意赅，给人印象极深。其对诗歌批评起到了一种辅助作用，因此也是不可忽视的。

再次，方回的纵横比较法，还体现在对不同时代诗人诗歌之比较上。不同时代的诗歌有不同的特色，通过比较，能够更容易发现不同时代诗歌的特色。方回将不同时代的诗人诗歌进行对比，或指出其渊源所自，或指出其高下有别。比如，方回评陈子昂《度荆门望楚》：

陈拾遗子昂，唐之诗祖也。不但感遇诗三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。白帝、岘山二首极佳，已入‘怀古类，今揭此一诗为诸选之冠。陈子昂、杜审言、宋之问、沈佺期俱同时，而皆精于律诗。孟浩然、李白、王维、贾至、高适、岑参与杜甫同时，而律诗不出则已，出则亦足与杜甫相上下。唐诗一时之盛，有如此十一人，伟哉！[2]2

方回在此处并不是要评论优劣，而是指出一种律诗发展的渊源关系。方回认为，陈子昂是“唐之诗祖”，其诗乃古体诗和近体诗之祖。其同时期的杜审言、宋之问、沈佺期的律诗同样出色，而此4人之后的孟浩然、李白、王维、贾至、高适、岑参与杜甫对律诗又是一种继承和发扬。方回拈出陈子昂和杜甫，既突出重点，又看到全面，展现出了律诗在初唐到盛唐的发展轨迹。又如，方回在《孟衡湖诗集序》中有云：

聚奎以来，昆体盛行，而欧梅革之。爰及黄陈，始宗老杜，而议者署为江西派。过江而后，吕居仁、陈去非、曾吉父皆黄陈出也。淳熙中，陆务观出于曾吉父，而与尤延之乃俱似王介甫，惟杨万里、萧东夫深造江西，范至能、韩无咎、张武子自成一家，朱元晦续圣贤之绪，诗尤粹密。不意学禁息而时好乖，七许浑，五姚合，哆然自谓晚唐。……诗道不古自此始。[3]643

这段文字主要讲述的是宋诗的渊源，指出了宋詩与唐诗的关系，而其中也包含了一种对比，即许浑、姚合是不如前面所提的这些诗人的，其中也暗示了高下优劣的分别。

方回用纵横比较法来比较不同诗人诗作，梳理不同时代诗人诗作的关系，使得诗人诗作的关系更加明确。由此可见，方回诗歌批评是宏观与微观的方法并用的。

四、字句细读

字句细读，是对诗歌文本的一种解释，这种方法更强调对诗句的直接解释，而不是像知人论世方法那样旁敲侧击地帮助读者理解诗意。方回运用此种诗歌批评方法，更多的是表现为摘句析字。这种方法在方回诗歌批评中运用得也非常广泛，因为方回评诗讲究字眼，喜欢抽出诗句进行解读评析。他运用此种方法的主要方式，是指出诗人作品中有佳联、佳句、佳字，通过对联、句、字的解读分析阐述其在诗歌批评方面的见解和主张。在字句细读的过程中，不仅对诗歌本身形式美的各种要素，如韵律、词藻、对偶等方面进行分析，而且对诗歌内容、风格方面的特别之处也加以观照。

字句细读方法的特征在于深入诗歌结构内部，考查具体联、句、字的作用和巧妙之处。它与前面所说的知人论世的诗歌批评方法截然不同。如，方回评杜审言《登襄阳城》：

此杜子美乃祖诗也。“楚山”、“汉水”一联，子美家法。中四句似皆言景，然后联寓感慨，不但张大形势，举里、台二名，而错以“新”、“旧”二字，无刻创痕。末句又伤时俗不古，无习也由公之事，尤有味也。晚唐家多不肯如此作，必搜索细碎以求新。然诗有工密处，……皆有味。……则晚唐所无。此等句若置之子美集，无大相远也。欲述杜诗源流，故详及之。[2]3

再如，方回评李白《秋登宣城谢脁北楼》：

太白亦有登岳阳八句，未及孟、杜。此诗起句似晚唐，中二聊言景而豪壮，则晚唐所无也。宜州有双溪、叠嶂，此乃州胜景也。所以云“雨水”，惟有“雨水”所以有“双桥”。……此聊妙绝。起句所谓“江城如画里”者，即指此三、四一联之景，与五、六皆是也。谢朓为宣城贤太守，人呼为谢宣城。得太白表章之，其名逾千古不朽焉。[2]10

在这两段评语中，方回都是对诗歌中的某些句子和某些字进行细致入微的分析阐释，其优点是可以让读者较透彻地领会诗歌的意蕴，明确句子之间的关系，把对内容的理解和对结构的分析有机结合起来。这种方法不同于知人论世产生的宏观性效果，而是体现在微观上分析的巧妙。方回在使用这种方法时，所谓附辞会义，分析和阐释往往集中在个别诗句、个别字眼上。因此，除了一些对全篇进行逐句分析的诗歌，许多运用此法的诗歌还要借助其它方法才能窥见全貌。

五、作法分析

所谓作法分析，是方回在具体诗歌批评过程中，不管前面内容讲的是什么，重心只落在对诗法的阐述和强调上。考究方回的诗歌批评，一个重要的目的就是要予后学以一套有阶可循、切实可行的学诗之法。因此，在方回的诗歌批评中，他常具体讲述如何学诗作诗，或者学诗作诗要注意什么。比如，方回评杜甫《春日江村》（组诗五首）：

此五诗成都草堂作，依严武为工部参谋时也。末篇引王粲登楼、贾谊“前席”事，盖谓信美而非吾土，如依刘表而非其心，犹有意贾生之召也。故他日诗曰：“白头趋幕府，深觉负平生。”或问老杜诗如此等篇，细观似亦平易，自山谷始学老杜，而后山继之。“山谷学老杜而不为”，此后山之言也，未知不为如何？后山诗步骤老杜，而深奥幽远，咀嚼讽咏，一看不可了，必再看，再看不可了，必至三看、四看，犹未深晓何如者耶？曰：后山述山谷之言矣，譬之弈焉，弟子高师一着，始及其师。老杜诗所以妙者，全在开辟顿挫耳，平易之中有艰苦。若但学其平易，而不从艰苦求之，则轻率下笔，不过如元、白之宽耳。学者当思之。[2]324

这段评语不仅道出了黄庭坚和陈师道皆学杜甫，更指出了学诗之法。他们之所以学习杜甫，乃是因为杜诗有妙处。学诗者要一看，再看，三看，四看，达至熟参。而杜诗之妙处在其“开辟顿挫耳，平易之中有艰苦。”学诗之人不仅要懂得其妙，更要知道如何学习其妙。学其平易，要从艰苦入手。如果轻率下笔，就会陷入元稹、白居易之“宽”的弊病。

在方回的诗歌评语中，类似的表达有多处。方回或是告诉后学一种诗法，或是告诫后学要注意容易出现的诗弊。在其诗歌批评中，既有其所推崇的诗人诗作，也有贬斥的诗人诗作，有的诗法是方回用文字提示的，有的则只有分析而没有明确指出是学诗之法。方回所认可、所偏好、所崇尚的学诗作诗之法就在其评语的字里行间，需要后学细细体会和领悟。

六、选本批评

前文所提的5种诗歌批评方法，因为在文字上很明显地表现出来，容易看出。而选本批评则是一种容易被忽视的诗歌批评方法。选本批评既可以是以选寓评，也可以选中兼评。关于选中兼评，前面的5种方法是也。关于以选寓评，才是在诗歌批评中容易被忽视的。刘勰在《文心雕龙》中说：“若乃论文叙笔，则囿别区分；原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”[4]456其中，“选文以定篇”可以说是选文批评的具体表述。

方回运用以选寓评诗歌批评方法较多，在《文选颜鲍谢诗评》尤其《瀛奎律髓》中运用为多。用这种方法时，诗评家不用任何文字，只是选出诗歌，诗歌本身的思想内容、艺术风格等要读者自己去分析、揣摩。诗评家则认为，读者的领悟比其用语言解读效果更好，不着一字，尽得风流。不是不能解，而是不必解。例如，方回在《瀛奎律髓》中所選王珪律诗《依韵和吴相公从驾至开宝寺庆寿崇因阁》《依韵和王原叔内翰有怀》[2]5657、姜特立《岁暮直舍感怀》[2]57、王维《和贾至舍人早朝大明宫》[2]59，等等。在《瀛奎律髓》中，方回采用以选寓评方法的律诗数量相当多。

最后，在具体的诗歌批评中，方回并没有拘泥于对一首诗的评论只用一种方法，而是两种或两种以上的诗歌批评方法结合使用，这在《文选颜鲍谢诗评》和《瀛奎律髓》中有很多实例，在此不赘述。简言之，正是这些诗歌批评方法，使方回的诗歌批评思想得以充分而恰当地表达，并在其诗歌批评实践中得到印证。

[参考文献]

[1]万丽华.孟子[M].蓝旭，译注.北京：中华书局，2006.

[2][元]方回，选评.李庆甲，辑评校点.瀛奎律髓汇评[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3][元]方回.桐江续集[M].上海：上海古籍出版社，1987年影印四库全书本，第一一九三册.

[4]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.

[5]张伯伟.中国古代文学批评方法研究[M].北京：中华书局，2002.

[6]徐润润，徐楠.关于中国古代诗歌批评方法理论模式建构的思考[J].贵州文史丛刊，2011（1）：16.

[责任编辑]李献英