儒林艺苑兼双士汉后隋前有此人—赵之谦《论学丛札》漫谈

2018-09-10 09:56漆永祥

中国书画 2018年7期

◇ 漆永祥

一、《论学丛札》拍卖前后的因缘—两百年后知己多

2001年冬，我从中国国家图书馆善本部钞录整理清季学者赵之谦所纂《汉学师承续记》手稿本，当时想进一步追踪他编纂此书的动机，但遗憾的是未能觅获有用的材料。没想到转年秋间，经当时华东师范大学古籍所所长严佐之教授荐举，我参与了上海崇源艺术品拍卖有限公司的“赵之谦论学丛札”拍卖专场。《论学丛札》是赵之谦致密友胡培系的三十九通信札原件（其中混入他人信札一通），而且大部分信件与编纂《汉学师承续记》有关，这让我兴奋不已。与此同时，拍卖公司还与华东师范大学古籍所合办了“赵之谦《论学丛札》学术研讨会”，与会专家对这批信札的文物、书法与美学价值做了充分的肯定，我主要从学术价值方面做了介绍与评价。

后来得知，这批国宝为著名影视演员，日后担任暨南大学艺术学院院长的张铁林先生宝藏。《论学丛札》创下了当时拍卖手札的最高价，此后明清手札按页论价，一路飙升，我甚至觉得自己起到了一点推波助澜的“意外”作用。

当时我整理的赵之谦《汉学师承续记》已经公开发表，而《论学丛札》又适时返归故里，复旦大学中文系教授柳曾符先生在研讨会上曾半开玩笑、半认真地说“赵之谦今年真是交了大运”。赵之谦在给胡培系写信时也说“要待知己，极少，须一二百年”（第一册第二通）。赵氏何其幸运，他的话真的应验了。而我们又何其幸运，成了他两百年之后的知己！

回到北京后，通过朋友介绍，我与张铁林先生得以相识，并在他家再次手擎面摩地仔细敬赏了《论学丛札》原件，他非常慷慨地赠我全套高清晰照片。现铁林兄将正式影印出版这批秘宝，以供学界与艺林研究，命我写些说明文字，我当然非常乐意，故先叙述此事的前后因缘如上。

二、赵之谦其人其事—不幸国中不幸人

赵之谦（1829—1884），字益甫，号撝叔，亦号梅庵、悲盦、无闷等，会稽（今浙江绍兴）人。咸丰九年（1859）举人。四上礼部不第。后分发江西知县，初权鄱阳，继权奉新、南城，卒于官。用今天的话来说，到累死在任上，他还是个未扶正的代理县长。

赵之谦的一生，极其艰困曲折。他6岁学古文9岁学诗，10岁潜心宋学，12岁时第一次鸦片战争爆发。14岁，母章氏病殁。15岁，兄为仇诬，以讼破家。17岁，从山阴沈复粲（1779—1850）学金石。19岁，娶妻范璥，家贫，开馆授徒。21岁，中生员。22岁，与胡培系同入缪梓幕中，是年太平天国起事。25岁，父松筠卒。31岁，乡试第三名中举。来年太平军陷杭州，缪梓战死。八月，英法联军入侵北京，火烧圆明园。33岁，客温州、瑞安、永嘉、章安。翌年客福州，女蕙榛夭，十月妻范氏卒。35岁，春间入京，参加恩科会试不第。37岁，再试未售。38岁，归绍兴故里。四十再客京师，三应礼部试不第。41至43岁间，客杭州、温州、北京等地，四应礼部试不果。44岁，决意放弃科举，以“国史馆誊录议叙知县”分发江西，委分办省志局差，修《江西通志》，是年娶休宁陈氏为继室。49岁，《江西通志》成。50岁，权鄱阳县。52岁，客南昌，轮委，翌年秋赴奉新任。56岁，权南城，三月继配陈氏病卒。之谦亦因劳顿过甚，肺气肿哮喘发作，竟至不起，十月初一日，卒于南城官舍。遗柩由故旧醵资护归，营葬于杭州丁家山。

此可知赵之谦一生，家业不振，糊口为亟，科举屡挫，仕途不顺，南来北往，颠沛流离，正他所谓“男儿生不成名身已老”。而当时的清王朝，经两次鸦片战争与太平天国的沉重打击，内忧外患，命绝一线。对于赵之谦来说，个人的不幸与国家的不幸，可以说是相重相叠，厄运连连矣。

三、赵之谦著书、搜书、编书与刻书活动—等身著述是一流

赵之谦以绘画、书法与篆刻名世，世人皆知，而少有人知道他还是一位著述等身的重要学者。之谦天禀环异，好学深思，过目不忘，凡经史百家，无不博览旁通，得其款要。20岁以后，求学于缪梓，凡兵农钱穀诸大政，若盐策、漕储、郡县之宜，律令之要，其委曲繁重者，皆能通之，文牍老吏，叹为莫及。赵氏“平生学问治术，皆以空言为戒”，因此他的学问不是呆板的纸上死学问，而是在现实中得到实践的活学问，这与端坐书斋的著述家有着天壤之别。

赵之谦一生著述丰硕，小学方面有《六朝别字记》一卷，收自碑刻等俗字约六百个，颇为精审别辨。史部有《国朝汉学师承续记》《补寰宇访碑录》五卷、《失编》一卷，共收录一千八百余条，以补孙星衍、邢澍合纂的《环宇访碑录》之不逮。又《明末张忠烈公年谱》一卷，为明代忠臣张煌言的《年谱》。他参与了《江西通志》一百八十五卷的编纂，出力尤多。又有《勇庐闲诘》一卷，为介绍鼻烟与鼻烟壶之作，分“原始”“正名”“释器”“缀辞”四部分。《章安杂记》一卷，凡碑石书法，诗文花草，逸闻趣事，多载其中。《二金蝶堂印谱》是他的篆刻作品选印本。诗文现存有《悲盦居士诗剩》《悲盦居士文存》《悲盦居士四书文》《悲盦家书》等。

[清]赵之谦行书信札纸本崇本堂藏释文：接省中信，知已于十三日动身，则此时已到津矣。寄许益老物两件，望转询朱观察一声，有无寄去。宣纸速寄来为要，因有人带二千余张来。近日此人尚病，不能出门，故以速为妙，迟则碍销路矣。如寄处难觅，可到阜康号一商，或晋义栈内孙广泰号内郭攀魁兄处商之，均可顷到。阜康知将发信，特草泐数行，即惟察入，顺请晓兄安。弟谦顿首。三月十七日。天津针市街有赵晓邨写其作画，请以伯迟为字，不可打浑也。钤印：崇本堂藏札（朱）

赵之谦一生始终从事而念兹在兹的是收集编刻《仰视千七百二十九鹤斋丛书》，他数十年如一日，搜访编校，共汇辑六集四十种，所收多自宋至清名家著述的孤本单篇，为后世保存了大量的珍籍孤本。

由此，我们可以说赵之谦是一位文字学家、史学家、方志学家、金石学家、当代学术史家、掌故学者、诗人、编纂与典藏学家，是隐藏在书画篆刻行里的大学者。他一生求学的精进与执着成果的丰硕与独到，就是把他放在学人林立的乾嘉时代，也不会落入二流。

四、《论学丛札》与《汉学师承续记》的关系—汉学明道救世人

清代同治元年（1862），正值盛年的赵之谦，遭遇人生至痛，幼女与爱妻同年丧亡。他万念俱灰，意志消沉，刻“悲盦”印，称“家破人亡，更号作此”。

流离悲怆，家国多故，更使他对百姓疾苦与家国命运，抱有深深的隐忧与炽热的关怀。本着救世振俗的目的，赵之谦从此年起开始编纂《汉学师承续记》。

我们知道清代学术界的主流是汉学（考据学），嘉庆时学者江藩（1761—1831）编纂有《国朝汉学师承记》十卷，对清代汉学进行总结、表彰与评价。赵之谦20岁后转治考证之学，此时汉学已经走向衰微。随着太平天国运动被镇压，之谦认为整个官场与民间，理学与心学沉渣泛起，寡廉鲜耻。他在给友人的信中称：“江西官场，昏昏闷闷，人兽一关，人绝兽活。”“今日方知作官之术，不出‘卑鄙无耻’四字，断非我辈所能”。赵氏在《论学丛札》第一册第二通中也认为：

数年来心学之说复起，愚者既奉为准的，死守成规。智者得以饰非拒谏，亦转相附和，恐从此读书种子绝矣。幸有后死者，此记不可不续，续则求兄助我，并多助我。此事关系二千余年气脉，不可不急。……桐城一派所以鄙陋如斯者，坐不读书，且其师法全在“避实击虚”四字，则不能不为心学，否则处处隔碍。其所为心学，又不过借作门面，以为抵当众口地步，并不能深用功。此派盛行天下，遂多陋儒，陋儒多，天下遂多名

[清]赵之谦行书信札纸本崇本堂藏释文：一瑜公先生、朴斋先生、绳轩先生行述志传，求录示，一求寄示，云林君行略；一苕孙先生所撰有尚书古今文五藏说一篇，求录示；一文甫先生著作存者有几，成者有几；一允熙先生所著书系盐铁（二字甘伯忘之），抑别有所作否；一不及开列诸君，其行谊著述，凡兄所周知者，详示之，盖此记虽以学为重，而行尤重，空谈性理之徒，一无足取，不过有揜饰工夫，绩学之士反无笃行，适为若辈借口地，往寿阳相国谓弟此作义例视前记为严，足为后日传儒林者取信，若详载论说而述其行事，仍仿照无极太极之法，甚不敢安，如实无可访求，乃略之，苟有所知必详之，况与兄十余年至交，而不能知其家法，可愧不可愧乎，故曰望有以告我焉；一竹邨先生当有传略等，如可检阅，果善，否则求先将汪孟慈太守（从政录是否）所记数语录示；一曹史匠份，有古鲁齐三家论语考异之作，未刻，其人所学何如，能知其一二乎；一汪君龙所着毛诗异义，毛诗申成曾否见过，信到求付一回条，俟下次旬差来取一二种，缓亦无碍，旬差寄物尚无误，不致遗落，可放心也。钤印：崇本堂（朱）

士。故弟于众称名士者，即避而不敢见。

此可见赵氏著述之动机，就是旗帜鲜明地站在汉学家立场上，对桐城派进行反击。如《论学丛札》第二册第三通中论当时台州学风曰：

台州本不知学，乡人皆不以洪、金诸君为然，所足以推重闾里者，大都筶经体一首耳。近年又有勋臣倡立理学，改“赤城书院”为“正学”。（人品则以风流为准的，诗品则以香奁为极功，最属恶习。去岁主讲于此，大声叱之，几不免于众怒，锢痎之深可知。）又辟东湖一席，延一土匪之子擅长香奁体者主讲郡城，又将修志书，又刻贺氏兄弟书，择其推尊紫阳，如讲格物，诸家皆非，独朱氏为精确之类，以为表率。其人（倡理学之人也）笔下别字极多，虚字不通。而动辄谈文谈学，自以为是，胆大无耻，莫此为甚。若辈业已散布天地，我等急宜自藏矣。

此所谓“勋臣倡立理学”者，是指时任台州知府的刘璈。刘璈为左宗棠麾下，在台州期间，他所请主讲于诸书院者如何炳麟（1877—1966）、何锺麟（1816—1900）兄弟，皆主陆王心学。故赵之谦对其大加斥责。

赵之谦攻击桐城派，怒斥刘璈等人，尚有更深的背景，他所指的“勋臣倡立理学”当更进一步指曾国藩、左宗棠等勋臣大员。当时曾、左等倡理学，文宗桐城，皆以汉学为不急之务。赵氏对此深为忧虑，在信札第一册第一通中认为：“此时盛行性命之谭，满街都是圣人，其效即日可睹，刻此种书亦非官场所宜也。”

赵之谦特别强调，他的书中选择学者的标准是学术、德行并重，否则就会流于“木雕泥塑之考据，子虚乌有之性命”（第三册第三通），最后导致“数十年后此道沦丧，将有求识字人不可得者”（第一册第二通）的恶果。他认为这是事关“读书种子”（第一册第二通）与学术“二千余年气脉”（第一册第二通）之大事，故尽管“非官场所宜”（第一册第二通），他仍以编撰《汉学师承续记》为己任，以力挽颓风，振起人心。

《汉学师承续记》目前存残稿本，藏中国国家图书馆。全书所收人物起嘉庆，迄太平天国之后，有正录二十人，附录十九人，又附十五人，当时著名学者如钱大昭、王念孙、王引之、胡承拱、张澍、刘文淇、龚自珍、张穆、胡培翚等皆为立传。程秉銛《赵之谦墓志铭》称，《续记》“多明微言大义之学，师法谨严，论说精美，在江藩原书之右”。此稿已被我整理刊布，有兴趣的读者可参考拙著《〈汉学师承记〉笺释》的附录部分。

五、赵之谦、胡培系与《论学丛札》—编史研经证友情

赵之谦《论学丛札》中收三十九通手札，有三十八通是与胡培系的通信。其中的十九通曾以《赵撝叔司马之谦手札十九通》之名，为罗继祖整理后收录于王国维《雪堂类稿·戊·长物簿录》中，近年有整理出版者，然识读疏谬，导致错讹满纸，不能卒读。

[清]赵之谦行书信札纸本崇本堂藏释文：诸位兄长赐览：弟十七日启行，一路尚称平顺，刻下已抵兰溪。前因徽郡告警，师拟即赴威防，嗣得探以周参府督兵，前进布置已密，似可无虑。现即赴常防，今日见舟自常来者，云江西贼氛稍靖，则又无妨，想不久仍须省耳。胡侍卫一军刻已到浙，现经中丞札赴徽州，子谦可仍同去否？念切。家信一望付去，双兄想早归绍矣。率泐，即请道安。余另字阅后付丙。弟谦顿首。廿一日。钤印：崇本堂藏札（朱）

安徽绩溪胡氏，自宋以来，家学源远流长，在清代更是代有达人。《清儒学案》设有《朴斋学案》，称“海内论家学之盛，于鄞县万氏、元和惠氏、嘉定钱氏而外，绩溪胡氏实为后劲”。赵之谦在缪梓门下时，曾与胡培系为同门密友。培系（1813—1888），字子继，号坞霞，从其族兄培翚学，以岁贡生为宁国府教谕。著有《仪礼宫室提纲》《十年读书室文存诗存》等。在谈到与培系交往的旧事时，赵之谦在《汉学师承续记·胡云林先生》中说：

之谦与培系同受业先师溧阳缪君之门，求其先世行谊至悉，时方驰意禅说，好谈清虚，自识培系，得聆绪论，管穴之窥，实启此日，忽忽二十余年，精神遐漂，摩研编削，迄无阐绎，然于先生窃有私淑艾之志焉。

赵之谦私淑金紫胡氏之学，与胡培系在学术观点上非常一致，他在给胡氏的信中称“《续记》人不下六十，而君家为大宗，其盛甲一代矣。”（第一册第五通）《续记》残稿中收有胡匡宪、秉虔、秉元、培翚、廷绶诸人，都是绩溪胡氏家族重要的学者。从《论学丛札》可知，赵之谦编纂《汉学师承续记》的同时，胡培系也正在研究《仪礼》与《大戴礼记》，两位好友互相提供资料，切磋问学，督促鼓励，其情极为感人。

赵之谦对自己的为学次第与治学取向，在《论学丛札》第三册第三通中也有相当清晰的论述。他说：

弟少事汉学，十岁后潜心宋学者七年，今复为汉学。窃谓汉、宋二家，其原则一而流则殊。康成诸公何不尝明理道，周、程、朱子何尝不多读书。流极既衰，乃有木雕泥塑之考据，子虚乌有之性命。此类为二家作奴，恐亦在屏逐例，吾辈不必效之，但当画在我而已。

此可知赵之谦的识见，远高出当时一般学人之上。这些信札中，对清代社会与学术风气、学界人物等，也多有评骘。如他说“近复见翁覃溪校定《大戴》目录手稿，似已刻其文集中者。此公不学，而好为谬论，弟深恶之”（第二册第七通）。翁方纲学宗理学，在金石书法方面有卓荦的贡献，但在经学方面，造诣平平，故为赵之谦所厌恶。之谦还斥责当时名流“未见《说文》部目，便骂宋人不识字，一肚皮八比本领，便推大作家，东西南北，所在多有。平心而论，向者姚鼐、方东树一流，其出不为无因，未必丧心病狂至此极也”（第二册第八通）。因为是友朋间的私信，故完全不必隐讳，敢言人所不敢言，有一种击中要害、痛快淋漓的感觉，这是读一般学术著作所体会不到的。

当时正值赵之谦盛年时期，而信中探讨的又是他兴味浓甚的学术问题，故言之有物，语意充足，气脉流动，挥洒酣畅，下笔如流，一气呵成，书信内容与书法艺术完美地结合在一起，即使置于赵之谦各类书法作品中，也是上乘之作。因此，这批信札的公布，对于研究赵之谦学术、书法、晚清学术史与社会史，都有着重要的学术价值与意义。

以上我们对赵之谦一生的学行，以及《论学丛札》的价值做了简略的论述，他一生的遭际，留给我们太多的回味与感慨！

赵之谦四上礼部不第，是因为他认为八股文如同演戏，甚于焚书坑儒。所以他按自己的思想答卷，竟然“次场经艺贪用纬书子史，致主司有不识之字三十余”，当然就只能落榜。如果他规规矩矩套写八股文，应该早就飞黄腾达，不至于屡战屡败了。

如果赵之谦能够谀事上官，贪财行贿，也应该能谋得肥缺，及时升迁。但他“平生之谬在傲上，而不凌下，以此做官诚相左”，这导致他所任之地，都是“民情瘦极，书吏瘦极，差役瘦极，非冲、繁、难三字缺，实瘦一字缺”的地方。所以穷其一生，徘徊下僚。如果赵之谦就心甘情愿地画画、刻印、卖字赚钱，也不至于如此艰难，但他在《二金蝶堂印谱》中自题“令我一生刻印、赋诗、学文字，固天所以活我，而于我父母生我之意大悖矣”。他的人生目标是走仕途、立功业、报国家、显父母，但他孤傲不群的性格，与官场格格不入，故难以宏图大展，终困顿以没。

如果赵之谦家族，稍微顺谐一些，他也不至于如此。可是他的母、父、幼女与爱妻，都早早撒手人寰，继配陈氏，也早他而亡。兄长又不善治产，养子逼死人命，惹下大祸，之谦四处奔波，疲于应付，终身为家事所拖累，少有喘息之时。

如果赵之谦放弃金石碑版的收藏，放弃集刻《仰视千七百二十九鹤斋丛书》，那么他也会相当裕如，但他宁愿节衣缩食以椠行书籍，所刻之书在今日看来多具有抢救文献的性质。

赵之谦一生之不幸，可谓至矣！但世上少了一位骄奢淫逸的贪官和卖字鬻画的匠人，而多了一位风格独到、承前启后的书画篆刻大师，多了一位学通古今、著述等身的一流学者，多了一位风骨铮铮、孝悌悲怀的末世豪杰。由此而言，赵之谦又是何等幸运，我们又是何等幸运！