黔西南布依族民歌收集整理研究

摘要：布依族起源于原始农耕时期，距今约有2800年历史。布依族民歌是其历史长河中的一颗明珠，布依族民歌种类丰富，有酒歌、浪哨歌、山歌等，现今布依族民歌的生存现状不容乐观。本文以黔西南地区为例，对布依族民歌进行收集整理研究。

关键词：布依族 民歌 音乐风格 传播传承 收集整理

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）11-0027-03

黔西南布依族苗族自治州位于滇、黔、桂三省（区）结合部，贵州省西南隅、云贵高原东南端。望谟县面积3006平方千米，总人口27万，布依族人口占65%（约17.5万人）；贞丰县面积1512平方千米，总人口34万，布依族人口占40%（约13.6万人）[1]；兴义市面积2911平方千米，总人口70万，有布依、苗、回、黎等族，以汉族为主。布依族世居在这一带，距今2000多年了。

布依族至今还在流传的古歌，由特定的自然环境、生产方式和风俗习惯孕育而成，古歌内容丰富，多用于演唱节日、祭祀、婚嫁、丧葬等[2]。可以发现，布依族很早就用歌声来记载和表达他们对自然界的认识，歌声贯穿了他们生活的方方面面。

一、布依族民歌的形态

布依族民歌在2000多年的发展中，形成了自己独有的特色。加之地处云贵高原，境内山峦重叠，丘陵起伏，河流纵横，南、北盘江，红水河蜿蜒曲折流经其间，交通不易，在相对封闭的环境里，民歌充满浓烈的乡土气息主要分为两大部分：小调、小歌形态与大调、大歌形态[3]。小调、小歌形态多出现在日常生活中，表达抒发自己内心的情感；大调、大歌形态主要用于较正式的场合，例如：酒宴、节日等礼俗场合。

这两种民歌的传统形态涵盖了布依族民歌分类的所有形式。

布依族民歌主要可以分为两大类：第一类，山歌类；第二类，风俗礼仪类。山歌分类又分为表达情感的山歌、谈情说爱的浪哨歌、儿歌[4]，在风俗礼仪歌的分类中又分为酒歌、祭祀歌、丧葬歌、叙事歌四种。

笔者于2017年6月深入至黔西南布依族苗族自治州望谟县郊纳乡、2018年1月深入兴义市则戎乡、2月份深入贞丰县挽澜村进行实地调研考察，结合当地人和前人总结归纳现在黔西南布依族民歌分为了以下几大类。第一类：山歌。过去，由于山高水深，交通不变，工业化起步晚，传统文化保存的较好。随着多元化社会的到来，流行音乐的兴起，民族歌曲逐渐被人们遗忘，生活在网络时代的九零后、零零后很少去接触本民族歌曲，所以望谟县布依族民歌当前面临最大的问题就是传承[5]。第二类：浪哨歌。浪哨歌主要表达自身感情，在贞丰县传承较好，中老年群体是主要的传承者。进入21世纪以来，国家经济飞速发展，越来越多的偏远地区少数民族离开自己的家乡外出闯荡，经济虽然发展了，但却影响了传统文化的延续。根据目前贞丰县的具体情况进行分析，该地区民歌所面临的问题是年轻传承者的离开，导致民歌爱好者以及民歌传承者的缺失[6]。第三类：敬酒歌。顾名思义，敬客人，敬祖先等。但随着年轻人的意识形态薄弱，文化接收的多样化，逐渐出现文化认同感的淡化现象，民歌的传唱、学习者逐渐减少，进而造成民歌传承无保障的问题。

经过笔者的调研，尽管以上三个城市在民歌的保护上存在一些问题，但是经过我们的调查分析，这三个县是目前汉化情况相对乐观，比较下来其中望谟县是保存得最好的，它的古老民歌是国家非物质文化遗产，具有鲜明的民族特色。

二、布依族民歌的音乐风格分析

（一）山歌

山歌是布依族民歌中較为常用的一种主要歌种，对于抒发布依族人民生活情感具有较大的作用。山歌是布依族人民在劳动生产过程中进行的一种口头创作的歌种，故而山歌的曲调较为简练，但是内容丰富，具有生动活泼的特性。其主要分为喊情歌，尤乖、尤阿勒两种。其中喊情歌是一种极具代表性的布依民歌，尤乖、尤阿勒则是布依族独有的一种民歌分类。

谱例1：

《叶子对歌》，一共是由四二拍组成。其曲式分析，该曲为一个五声徵调式，歌曲对仗公正，音域跨度比较小，是一个单二部曲式，分为8个小节4个乐句，第一个乐句和第二个乐句是一个对比重复关系。

该首山歌是在2017年6月在黔西南布依族苗族自治州望谟县韦如菊所唱，刘鑫记谱而来的。

黔西南民族的山歌相较于黔东南或者黔南的山歌节奏不同、音域不同，相比较之下，黔西南的歌节奏、音乐色彩比较明亮、高亢、大调色彩、主要突出黔西南当地村民们在田间劳作的一个活跃场景。

（二）浪哨歌

在布依族对浪哨歌应用中通常其作为男女谈情说爱的方式。在歌曲方面比较单一，但其内容主要以爱情作为主旋律，进而导致浪哨歌的内容出现感情细腻的特征。

谱例2：

《竹筒情歌》是一个民族的五声羽调式。多用倚音、二八音符，一共有13个小节，其曲式结构单一，它的旋律是以两句为一个乐节，四句为一个乐段数段为一首。曲调完全是变化乐段第一段旋律，整体结构就是分节拍或变唱分节拍，变唱的发生，主要是因为乐器调式所致。旋律的主要进行方式则是跳进，大二度的使用很频繁，其次是小三度的使用，旋律起伏较小，音域较窄，形成婉约温和的风格色彩，但是有一个特点就是布依族民歌中倚音的使用极为频繁，起一种装饰润腔的作用。该首浪哨歌是在2018年1月在黔西南布依族苗族自治州兴义市则戎乡王科思珂所唱，刘鑫记谱而来的。

浪哨歌较与其他种类的歌而言种类繁多，多以简单传情为主，其滑音较为多，使其效果更具爱情的期盼渴望的真挚。

（三）风俗礼仪歌

风俗礼仪歌，主要分为酒歌、叙事歌、丧葬歌以及儿歌四种，其中传播最为广泛的则是酒歌。酒歌作为布依族民歌中曲调最为活跃的歌种，通常在节日庆典等时期进行传唱。

谱例3：

敬酒歌

《敬酒歌》其作品为一个五声宫羽调式曲子，该作品为十五个小节，四二拍为主，节奏自由散漫，多以二八节奏和小附点节奏型居多。该作品是简单的单二部曲式。该首敬酒歌是在2018年2月在黔西南布依族苗族自治州挽澜村马晶浩、韦龚白等村民所唱，刘鑫记谱而来的。

敬酒歌可以说是每个少数民族都有的一种风俗礼仪歌，但是他们仍然存在很多的不同。以黔西南布依族为例就可以看出，黔西南布依族的酒歌是彼此对此对唱的歌，喜庆的时候还边唱边喝或者直接向客人劝酒，对于其他民族来讲大部分都是单方独自唱完敬酒歌才会与客人饮酒，也不会边唱边喝。

酒歌虽其多，但是每个民族都有与之不同之处，在于他们的文化、环境以及各民族之间歌曲的音乐风格的不同使民歌丰富多彩。

三、布依族民歌的传播传承

（一）布依族民歌传播传承的重要性

布依族民歌承载了布依族大量的文化信息，发挥着独特的社会功能。通过上文对布依族民歌种类的详细分析，本文将布依族民歌的社会功能分为以下几方面：布依族民歌具有较强的娱乐功能；具有较好的教育功能；具有提高生产的实际功能；具有推动人与人交往的社交功能。布依族民歌具有多种社交功能的特征，进而奠定了其在传播传承过程中的重要性。

（二）布依族民歌传播传承的现状

过去，由于山高水深，交通不变，工业化起步晚，传统文化保存的较好。随着多元化社会的到来，流行音乐的兴起，民族歌曲逐渐变的枯燥乏味，没有新颖点，因此渐渐的开始被人们遗忘，生活在网络时代的九零后、零零后就连自己本民族的语言都不会了更何况是民族歌曲。所以望谟县布依族民歌當前面临最大的问题就是传承。进入21世纪以来，国家经济飞速发展，原本望谟县的越来越多的偏远地区少数民族离开自己的家乡外出闯荡，经济虽然发展了，但却影响了传统文化的延续。根据调研可以发现虽然目前望谟县对于布依族民歌的保存是较其他县来说相对完整的一个县，可也在逐渐的流失各类民歌种类。社会的浮躁气氛使广大新时代的青年们忽略掉了民族的可贵性，也是因为传统的文化没有做到取其精华去其糟粕，才会出现流失的现行，贞丰县民歌也面临着严峻的问题就是民歌爱好者的缺失。随着贞丰县经济的发展，交通的便捷为人们造福了一个县，同时也伤害着文化产业，虽然在极力的鼓励大家切实抓好传统文化的保护工作，但是没有思想的洗礼以及较好的政策鼓动。兴义市青年人大部分都远离家乡，逐渐淡化文化认同感，唱民歌的人数量急剧减少，所以目前兴义市面临的问题是青年人对民歌的疏离。

经过笔者的调研，尽管三个城市在民歌的保护上存在一些问题。不过，经过我们的调查分析，望谟县是其中保存得较好的，它的古老民歌是国家非物质文化遗产，具有鲜明的民族特色。

参考文献：

[1]汪明淳.中国民族音乐欣赏[M].北京：高等教育出版社，1991.

[2]韦家燕.布依族民歌的传统形态及分类、音乐特点、风格分析[J].兴义民族学院学报，2012.15（05）：91-96.

[3]罗乐，曾艳.论布依族民歌中的审美意识——以罗平布依族民歌为例[J].青春岁月，2017，15（19）：154-155.

[4]孙琳，谭曦睿.贵州布依族民歌的艺术特色探究[J].当代音乐，2017，15（22）：8-10.

[5]文迪义.布依族民歌与布依族汉语民歌比较研究[J].牡丹，2016，14（16）：99-102.

[6]王定惠，陈坤，赵军.城镇化对黔西南布依族民歌的影响——以兴义市区为例[J].中国民族博览，2016，23（04）：152-154.