越南地区道教发展历史和现状

李明

云南民族大学

越南作为和中国山水相连的邻邦，在地理和历史上与中国有着千丝万缕的联系，这为道教的传播和在越南的发展提供了独特的条件。“越南主体民族是越族，相关研究表明越族的先人乃是中国古越族南散、远徙的支属，就是先秦时期由中国迁徙到越南中北部红河三角洲以及东京湾地区的瓯雒越人。瓯雒越部与当时活跃于岭南广袤地区的“百越”，土壤相接，族脉相连，习俗相近，文化相通。北属之初，秦汉都曾在越地大量地驻兵屯守和移民谪戍，从而大大促进了越南与中原在文化和血统上的联系与交融。早期道教与越南初始文化都与农业文明有关，且都与巴蜀文化存在着渊源关系。越南民族肇始的‘龙子仙孙’传说，亦富含有道教神仙信仰和符箓方术的内涵。总之，密切的血统交融、共源的巴蜀文化和契合的仙道传说等，都为越南接受道教信仰提供了难得的历史文化机缘。”古越国约于公元前10世纪至公元9世纪立国，至越王勾践灭吴称霸江东，后越王无疆时“楚威王兴兵伐之，大败越”“而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。”越人失国后，通过长期的迁徙形成了史书所言“百越”。广西南部、越南北部区域的西瓯和雒越部落联盟即是当今越南民族的直接祖先。

历史上，曾经出现“瓯、骆相攻”的现象，后由蜀亡国贵族子泮入越统一，兼并文郎国，建立瓯貉国，号安阳王。由此也可窥见蜀越之间的密切关联。就地缘关系来看，蜀与百越之间自古相连，同属长江流域，交流频繁。特殊的地理环境和人文环境造就就了先进的巴蜀文化，在文明向外由高到低的扩散中，越南地区自然成为蜀文化的流入地。而支配中国西南的巴蜀信仰文化又是中国道教的主要来源和基础，这对越南吸收道教文化有着重要的意义。

道教是中国唯一的本土宗教，是最能体现中华文明的特点、最能满足广大民众信仰文化需求的中国传统宗教。东汉末年，沛郡丰县人张陵入蜀创立天师道。《后汉书·刘焉传》提到：张陵“顺帝时客于属，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之‘米贼’。陵传子衡，衡传于鲁，鲁自号‘师君’。其来学者，初名“鬼卒”，后号‘祭酒’。祭酒各领部众，众多者名曰‘理头’。皆校以诚信，不听欺妄。有病，但令首过而已”。对于道教，蒙文通认为“五斗米道”是西南巴蜀本有信仰， 王承文指出天师道的早期发展与古代西南少数民族的关系密切，原为西南少数民族之宗教。也就是说，早期道教就是汉文化吸收融汇西南巴蜀地区少数民族信仰文化形成的全新的中国宗教。由地缘和道教产生的情况来看，越南具有接受道教文化的先天优势。

随着时间推移道教不断向下融入越南民间，而民间信仰中常常佛、道、儒三教不分。“佛道儒三教合流是所谓的‘殊途同归’……达到真、善、美的统一。很多年来，在越南人的信仰中，在寺庙皆有三道祖师：释迦牟尼在中间，老子在左边，孔子在右边。这是越南三道精神‘三为一’实质的体现。”可以说，越南道教以一种润物无声的方式从鼎盛到近代的衰落逐渐融入越南民众的日常生活之中。16世纪时，南传越南的道教与越南本土母神信仰结合而衍生了越南道教新道派，即母道教。母道教是以柳杏圣母为最高神的越南女神信仰体系。不仅如此，后来越南的新兴宗教中也遍布着道教元素。

充满道教色彩的高台教由曾担任法国殖民政府越南河仙省富国岛知府的吴文钊于1926年创建。“高台教产生于越南抗法爱国运动不断遭到镇压、封建统治江河日下的社会背景中。传统的儒释道思想不能帮助广大南圻人民摆脱苦难，各种求乩降笔道术盛行，人们渴望新的、更大的超自然力量出现。”高台教全称“高台三期普度大道”，高台神系、三期普度、三教同源与五道合一，以及万灵会等，是高台教的核心内容。高台天尊神像是一道圣符天眼。八卦台是高台教的供神台，是高台教的“万神殿”及“道魂”所在之处。八卦台除“天眼”外还分为上下四级。第一级正中是释迦牟尼，左右分别供奉的是老子和孔子；第二级正中为观音菩萨，左右分别供奉李太白和关圣公；第三级以耶稣基督为代表的主神；第四级是以姜太公为代表的诸神。

高台神显然是类似于道教不可明说的“道”的化身。根据《交趾通志》：“初九日为玉皇诞辰，皆往道观瞻拜礼供。”由此可知，高台天眼指的就是道教的玉皇大帝。“高台教将玉皇大帝的眼睛悬挂在最高处，称之为‘天眼’。‘天眼’作为其独特的宗教符号，象征着人间的任何事情都逃不脱高台神眼的审查。”高台教神灵的谱系也颇似陶弘景的《真灵位业图》。戴康生指出：从高台教的“教义、供神、组织机构、礼仪形式、教服颜色、建筑风格等方面可以看出，它糅杂了许多东西方宗教的传统因素，但受在越南民间有广泛基础的中国道教的影响最大”。由此可见，作为越南新兴宗教的高台教具有丰富的道教特质，是越南道教民间化发展，现代化转变过程中的突出代表。越南道教也进入了历史发展的新时期。