亦古亦清新，识才养诗心——周清印诗词品鉴

今读周清印君诗词，感其作品意蕴隽永，识才兼具，亦古亦新，迥出流俗。

清代文学家叶燮论诗，提出才胆识力之说。其《原诗》云：“曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。”四者之中，识与才尤为重要。有识有才，离一个优秀的诗人便不远了。

时事民生类诗词里的识

识，即思想见识。吟诗作词，有识，方有思想、有个性；有识，则能明辨是非，独立思考判断，才胆力三者才有依托。“惟有识，则能知所从、知所奋、知所决，而后才与胆力，皆确然有以自信；举世非之，举世誉之，而不为其所摇。”（叶燮《原诗》）

周清印君近千首诗词题材丰富，立意为上，新意迭出。现从时事民生诗、咏史怀古诗、山水风物诗、咏怀言志诗四类作品，举例说明其识。周清印君笔名周郎，以下所引统称周郎诗。

周清印君的新闻职业生涯，使他比一般诗人更关心国内外大事，怀有民生关切。周郎诗以时事入诗也是自然而然的事。但时事诗如果写得不好，便成了新闻报道，了无诗意。周郎诗却能驱遣新闻材料，自铸诗意，所写时事诗常常有典型性和思想性。

如七律《俄深度重返中东》：“孰是中东新主人？秀胸掰腕已如神。投桃岂保双边睦，报李谁怀一片真。角力盟朋成宿敌，摇身暮楚变朝秦。熙熙天下皆趋利，半掩玄机互访频。”

中东地区历来是美俄争夺之地，2017年沙特国王萨勒曼突然访问俄罗斯，美国媒体惊呼：“普京将成为中东的新主人。”诗的第一句即指此。沙特、土耳其、卡塔尔、以色列等美国的传统盟友纷纷走多元化外交路线，与俄罗斯交往互访频繁。故诗中云“角力盟朋成宿敌”“半掩玄机互访频”。不论美俄如何“秀胸掰腕”，中东国家与美俄关系如何变化，万变不离其宗，“熙熙天下皆趋利”，一语破玄机，此即是识。

似这般国际风云入诗料的，还有七律《耶路撒冷》：“节令寰球交大雪，昨宵最冷数耶城。已闻暴恐四边伏，空卜和谈中道崩。巴以俱成刀俎肉，美俄分食血腥羹。可怜三教文明地，惮听枪林又一声。”此诗关注特朗普政府宣布承认耶路撒冷为以色列首都，洞穿其动机，预感到巴以和谈进程以及世界文明秩序将遭遇的致命危害。全诗寥寥56字，其见识却不啻于一篇政论文。

以上诗篇直接介入对世界局势的议论，而周郎时政诗更多则以兴象发端，统摄全篇，注重叙事、思想与意象、情怀的融合。

比如《水调歌头·渤海望月》：“今夕海滩月，为底大而黄？直疑佛陀巡世，开眼降灵光。下望谁家童叟，渔火不惊鸥鹭，裸泳出篷舱。浴罢退潮处，足印两三行。海无浪，人无恙，夜无霜。月如普照，应照别处不安详。鼙鼓南疆南海，烽燧中东中亚，何计废刀枪？对月深深拜，丝路渡慈航。”以月起兴，由海联想，表达了对和平、安详世界秩序的憧憬和对局部战争隐患的忧思。

至于以国内时事入诗的，更不胜枚举。所不同的是，周郎国内时事诗往往注入更深切的民生关怀，以草根视角体现人民立场。

如五律《火灾后众生搬离大兴大红门》：“前日逢洋节，一城争感恩。知无锥可立，幸有命残存。归路乡音改，出京天色昏。回望北漂者，岂独大红门？”不回避大兴火灾应急处理事件，饱含“哀民生之多艰”的深广同情。

五律《再访汶川羌人家》，则触及汶川大地震多年后未愈合的心灵内伤：“九年沉寂罢，小镇复喧哗。拭泪开妆镜，沿街贩锦纱。齿松母忘事，髭密子当家。忽梦黄泉浊，呼妻夜沏茶。”

《新三别》分写留守老人问题、农民工工伤问题、留守儿童逃学问题，作者标注“走基层调研实录”，以五言叙事诗的形式记录底层生活的艰辛，继承了杜甫、白居易“穷年忧黎元”“惟歌生民病”的现实主义精神和人民性，极具典型性。

《新三别》三首叙事完整曲折，篇幅都很长。兹录第一首如下，五古《新三别之留守别》：“十户六宅空，白杨舞秋风。四面秋声里，石榴寂寞红。携我入老屋，村口遇醉翁。群鼠不避人，打洞矮墙东。三劝饮浊醪，泪下忽沾胸：‘儿孙辞乡土，邮差频光顾。不见远归人，但见汇款数。古训父母在，儿女不远去。老夫四兄弟，三为病所误。谈笑尚昨日，一瞑添新墓。几万打工钱，三代各异处！’斯语惊闻知，奋笔实录之。乃访村两委，支书拙言辞：‘县上颁新令，村官大有为。争建小城镇，旧村换新姿。却顾一村人，银发半披垂。新镇凭谁建，建成复为谁？’悄辞村委办，行行颍淮畔。醉叟忽追至，大堤遥相唤。人间八月半，天上转星汉。央我代家书，遥寄珠江岸。不言膝下欢，但言尚能饭！”

新时代提出乡村振兴战略，乡村凋敝、乡愁失落以及留守老人、留守儿童、留守妇女问题，可望逐步得以缓解。

咏史怀古类诗词里的识

古典诗歌专家刘学锴教授在《李商隐诗歌研究》中云：“一般地说，怀古诗多因景生情，抚迹寄慨，所抒者多为今昔盛衰、人事沧桑之慨；而咏史诗多因事兴感，抚事寄慨，所寓者多为对历史人事的见解态度或历史鉴戒。”

二者有时亦有交叉，从所处理的历史与现实的关系看，周郎咏史怀古诗大致可以分为两类：一类是借古鉴今喻今；一类是议论褒贬历史人事，寄托自己的情怀，佳者亦见胸襟学识。

如七律《七七过卢沟桥》：“卢沟晓月总如钩，罗帐不勾勾国仇。荡寇烽烟四边起，启蒙旗帜半途收。新文化竟初胎死，旧国学惟残脉留。空使后生根底失，桥头只识数狮头。”此诗不同于一般的歌颂抗日爱国、维护世界和平主题的作品，它反思救亡与启蒙的关系。

五四新文化运动是一场思想启蒙运动，民主和科学是其核心内容。到三十年代，抗日救亡压倒一切，启蒙运动消失于无形，可以说是时势使然，“启蒙旗帜半途收”大抵为学界共识。然而新文化运动又以传统文化和国学为批判打倒对象，所谓矫枉过正，“旧国学惟残脉留”亦属事实；“新文化竟初胎死”的判断则很大胆，因为作为新文化运动重要内容的新文学是站稳脚跟了，但如果从思想启蒙的现代意识这一核心的中途夭折来看，这样说亦未为不可。此不但有识，亦须有胆。

又如《京杭大运河夜眺》：“载舟覆舸是斯流，炀帝寻花终断头。但使还魂贪月色，锦帆定亦换神舟。”“锦帆”典出李商隐诗句“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”（《隋宫》），意谓如果不是因为传国的玉玺归于日角的唐天子，隋炀帝的龙舟想必要一直游到天涯海角了。周郎诗在此基础上加以想象发挥，诗的后两句即是说：假如让隋炀帝再活过来，他贪恋月宫嫦娥的美色，锦帆也一定换上了宇宙飞船，早游荡到月宫上去了。讽刺溢于言表，戒奢戒淫之意也深蕴其中。

“秦皇倘得长生草，焚典坑儒今未终”（《题秦始皇求仙入海处》），也与此立意相似。而“乾隆六下维扬日，已兆王朝疴染时”（《秋泛瘦西湖》），由乾隆皇帝迷恋软媚之扬州想象王朝之得软骨病，见微知著。又如：“犹自康乾夸利箭，奈何英法试神枪？残垣剩水多楹匾，御笔曾题万代昌。”（《避暑山庄浩叹》）“御书北阙筋初瘦，边马南侵膘正肥。梦遇师师应不识，蹴球衣换牧羊衣。”（《过开封李师师樊楼》）这两首咏史怀古七律均采用中外对比、南北对比、古今对比的手法，对历史事件和人物的反讽尖锐有力。

山水风物类诗词里的识

此可细分为山水诗和咏物诗两种。山水诗要在写出山水特点，写出其精神面貌，移易他处不得，出新意殊难。周郎诗忠于自家体验，以我观物，找到新的切入点，自然迥不犹人。

中国讲究天人合一，静观山水自然往往能体味人情物理。如周郎诗《渤海湾日出》：“红日出汪洋，举头疑佛光。光从千古返，人向百年殇。”后两句将永恒与短暂作对比，突出生命意识，深含哲理。

《暮秋陟武当金顶》：“树渐青红雾渐轻，置身知在最危层。铸金四壁风罕入，爇火孤灯宵独明。一蝶蘧蘧痴大梦，几人兀兀学长生？居高恐亦如尘世，乱眼浮云辨未清。”前四句写景，缴尽题意。后四句发议论。武当山为道教名山，来此求仙学道者当不在少数，然而诗人葆有独立之精神，绝不轻易盲从，人云亦云，“一蝶”一联的疑问即显示出精神个性。尾联更为精警。王安石有诗云“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（《登飞来峰》），周郎诗反其意而用之，意谓登上武当山顶只怕也像在尘世一样，看不清世界，看不清自己，这样就微露善意的讽刺了。

又如《海之声》：“秋辞北戴河，独带一囊螺。长伴吾吟啸，弗吹军号歌。城中风满杪，壳内海翻波。此曲知音寡，只缘天籁多。”诗即咏海螺。尾联字面意思是说，天籁之音人们不大爱听了。言外之意即，人离自然越来越远了，或者也可以说人们渐渐忘记了艺术的最高境界——自然。

《浣溪沙·深山学习闻布谷鸟》正是一声布谷鸟啼叫，唤醒了诗人回归大自然后身心和谐的愉悦：“谪下人间自在啼，梦衔远古草尖泥。千呼断续任高低。窥我诗成来配乐，催它桃熟欲成蹊。天音飘过碧窗西。”

写景咏物诗贵在有寄托，寄托妙在有无之间，暗藏言外之意。

七绝十章《南浔梦忆》有江南古镇水乡风物的传神描绘：“翠是莲蓬红是菱，水乡风物入眸清。晓来更把帷帘卷，惯听吴侬叫卖声。”“婆晒绫罗公晒网，溪漂樟榉叶初黄。画中闯入闲人我，不是江南故里郎。”同时，组诗又有游子诗人的形象写照和文化乡愁的寄托：“别有乡愁待酒浇，名门深院已萧条。秋风夜半游人散，细辨碑铭过石桥。”“腹有诗文目有神，那时儒雅那般真。徽州宅共西洋景，容我做回民国人！”

咏怀言志类诗词里的识

叶燮说：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发生，随生即盛。”我觉得周郎诗具备“诗之基”，有胸襟。而其诗无往而不为咏怀诗，是故其咏怀诗蔚为大宗，而“初心”“浩气”“遥怀”“襟怀”等语象词汇多次被言及。

兹举咏怀意味特别突出的几首为例说明。如《北戴河望月普寄群友》：“吾持月一轮，遥赠万家人。此月来沧海，此光澄俗身。偶教云霭翳，不失性情真。互守初心在，清华最可珍。”初心如一轮明月朗照天心，守住初心即守住真性情，守住良知。

五律《秋夜见诸少俊命驾共享单车》：“我有少狂时，轻车率意驰。中年未油腻，两袖已尘缁。念念初心远，茫茫夜路歧。闻铃响深巷，去去欲何之？”由青少年一代自由驱驰共享单车，油然怀念并反省自己少狂时的初心和本性。

《临江仙·养牡丹之与养气》：“富贵于人悭吝久，重游且近芳丛。香车隘路洛城东。万盆皆载去，争养满堂红。也拟移栽供陋室，养尊岂久亨通？莫如养气沛盈胸。位卑心自泰，君子总雍容！”上阕写游洛阳赏牡丹，游客争购牡丹的情景。下阕写自己的想法，先也拟购买牡丹供养，但随即打消此念头，养牡丹不如孟子所说的“养吾浩然之气”，养成君子的人格，而不图外在的荣华富贵和外表的好看，此即见胸襟。

再如《水调歌头·梦回上海滩之三》下阕云：“五色眩，五音聒，失真吾。道存至简，穷巷箪食亦堪居。不羡乾坤物大，不愠江湖己小，不乐复何如？人海亦濠上，真乐我知鱼。”上海曾被说成是建立在地狱上的天堂，至此鲜有不迷失者。然而大道至简，君子不为五色所迷，不为五音所惑，如颜回居陋巷亦自得其乐，不羡乾坤大，不愠自己小；复如庄子濠上观鱼，寄情物外，悠然自得。这是从儒道先贤那里学得的人生智慧和超越姿态，以此智慧和态度处世自然不会迷失故我。

其他如“天地有大美吾当俊赏，人间有高士吾乐与从”（《白雪歌送客归金陵》），“养将浩气横南北，拒变房奴与卡奴”（《别天府》），拿得起放得下，不随俗浮沉，俱见胸襟和定力。

周郎诗词艺术的才

才，这里指诗才，即驾驭诗歌体裁，驱遣语言文字的表达能力。“措而为文辞，而至理存焉，万事准焉，深情托焉，是之谓有才。”（叶燮《原诗》）从诗歌体裁上看，周郎诗词诸体兼备，律绝与古风，小令与长调均有不俗的表现，才大无施不可。风格上，学唐学宋，融会贯通，初具自家面目。律诗音韵朗畅，绝句别具风神。古风顿挫生姿，如七古长篇《桂林千洞吟》，以辞赋体为之，句法参差变化，开阖动荡，气足神完。词的佳作亦复不少，如《梦回上海滩》三首长调、《高阳台·观画扇美人》等等。

下面试从语典的运用、律诗的对仗和熔铸新词三个方面观其才气。

（一）语典的运用自然浑成。

周清印君系北京大学魏晋南北朝唐诗研究方向硕士毕业，习谙文史典籍，运用成语典故入诗亦多，而他善于借用、模拟、陶铸，信手拈来，妥帖自然。

首先是巧妙的直接引用。如“秋之为气也，空降细如愁”（《北京秋雨》），前一句出自宋玉《九辩》首句：“悲哉，秋之为气也！”“白菊万丛同溅泪，茫茫海内存知己”（《蝶恋花·悼京剧名旦梅葆玖李世济》），“海内存知己”句出王勃《送杜少府之任蜀川》；“灞水桥头濯驿尘，何曾日暮客愁新”（《长安留别》），“日暮客愁新”出自孟浩然的《宿建德江》；“闻道元戎遁此中，至今日色冷青松”（《秋登海畔联峰山》），“日色冷青松”句出王维的《过香积寺》；“岂但风流？岂但风姿？岂但浩然风骨，儒雅亦吾师”（《过宋玉故里》），后一句语出杜甫的“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”（《咏怀古迹五首》）；“独卧床栏窄，谁言天地宽”（《秋恙惟以诗自遣》），后一句出自孟郊的“出门即有碍，谁谓天地宽”（《赠别崔纯亮》），因调平仄，改“谓”为“言”；“京阙举头闻鹊喜，新添蓬鬓几霜丝”（《梦闻半月谈订阅再破百万》），“举头闻鹊喜”出自冯延巳词《谒金门》（风乍起）；“高处不胜寒抱兔，小花亦有号牵牛”（《秋来品秋》），“高处不胜寒”语出苏轼《水调歌头》（明月几时有），这里拿来变成七言句，且改变了其语法结构，是为己所用。

其次是不失水准的仿作。如“梦上岱宗逢霁旦，心轻万事一鸿毛”（《京夜听雨》），后一句仿杜甫诗句“万古云霄一羽毛”（《咏怀古迹五首》）；“萧寺童僧深巷口，也忘拈香，却把丁香嗅”（《苏幕遮·花花世界》），结句仿李清照词句“却把青梅嗅”（《点绛唇》蹴罢秋千）；“听滩声，听橹声。捞得繁星梦照明。帝京无此灯！”（《长相思·秋泛富春江》），后一句仿纳兰性德词句“故园无此声”（《长相思》山一程）。

再次是创造性的檃栝化用。如“投生不易成人杰，向死殊难为鬼雄”（《鹧鸪天·翁家山循郁达夫小说迟桂花路线》），翻转化用李清照诗句“生当作人杰，死亦为鬼雄”（《乌江》）；“我将缈缈春残梦，续转深深好个秋”（《秋来品秋》），后一句化用辛弃疾词句“却道天凉好个秋”（《丑奴儿》少年不识愁滋味）；“孟德肯容刘越石？纵使建安横槊”（《念奴娇·拒马河吊刘琨将军并序》），从元好问“可惜并州刘越石，不教横槊建安中”（《论诗三十首》）翻转而来。

（二）律诗的对仗精彩纷呈。

律诗的中二联，内容上是主题的铺展，格律上，要求对仗且有变化。因此，中二联是一首律诗的主体部分，学律诗，先得从对仗上下功夫，佳对足使全篇生色，可见作者思想、胸襟，亦见才华。

周郎律诗中佳对频出，令人击节。部分摘句如下：“剪开天序幕，浴出海精神”（《渤海之鸥》）、“涧水千年碧，山花一霎红”（《摆渡》）、“目须空四大，心亦惜三生”（《版纳之七龄幼僧》）、“壶收秋之色，神交隐者家”（《金丝皇菊》）、“白宫何咄咄，列国只呵呵”（《惊曝棱镜门斯诺登避祸无门》）、“万仞关山腰下剑，九垓河汉掌中弓”（《思侠客》）、“几经凉露花先吐，不是幽人梦岂知”（《山寺桂子临别乍放》）、“虽非仁智亲山水，未濯足缨明浊清”（《留别姑苏城诸故人》）、“蚌螺病至珠成了，礁石老从鱼化来”（《北戴河之始》）、“锦江澄似千秋练，蜀道难于万卷书”（《别天府》）、“民争意气惟兴讼，官竞豪奢更误公”（《访蔺相如回车巷》）、“此时回望礁仍碧，他岁重来鬓必秋”（《北戴河之渔》）、“万壑皆风攀野柿，七星在野览奇书”（《十渡往事致青春》）、“六朝王谢漂金粉，十里秦淮夹竹桃”（《再别金陵》）……或描写传神，或议论精警，或气魄宏大，或属对工巧，或有妙想，或有奇气，或近唐音，或饶宋韵。可谓变化多端，壮采纷呈。

（三）新词的熔铸恰到好处。

诗词是一门高雅的传统艺术，大抵以浅近文言写作为主导。在信息化的社会，在新词语不断出现的今天，运用新词语入诗词也应该是很自然的事。关键在于作者如何运用，如何驱遣熔铸，用得好活力倍增，境界新颖；用得不好，则非驴非马，破坏了诗词美感。

周郎诗词适当运用新词语，大都没有隔的感觉。如《欧洲王室时兴嫁娶平民》：“王侯宁有种？婚嫁两由衷。但得神魂契，何拘门户同？星移新世纪，月落旧王宫。王子青蛙恋，已非童话中。”诗中的“新世纪”为新词，本身乏诗意，但与“星移”嫁接起来，又与“月落旧王宫”构成对仗，便有了诗意。中典“王侯宁有种”与西典“王子青蛙恋”之结合亦不隔。

又如“推举东风火炬手，满山烧遍野桃花”（《夕辞房山》），“火炬手”是个新词，这里将“东风”比作“火炬手”，自然引出下句“满山烧遍野桃花”，比喻出彩，你能说这个新词用得不妥帖吗？

还有《碎片化阅读》：“不在毫端在掌端，读图快意刷屏欢。座中皆议新媒体，灯下犹温故纸刊。定力于怀奚自菲？乱花经眼等闲看。书香最是深情物，潜入人间气若兰。”“刷屏”“新媒体”皆是新词，亦乏诗意，然而作者要的正是它们的非诗意，以此反衬出“故纸刊”与“书香”的诗意来，后者又配以“灯下”，比以兰香，更增诗味。又如《廿年后执手称名多半不复记省》：“互剖初心恰少年，春风桃李促繁弦。别来都为稻粱计，点赞只从朋友圈。岂作贵人多忘事，欲寻豪气忽如烟。今宵更把尊容记，犹恐江湖又失联。”其中的新词“点赞”“朋友圈”配以“稻粱”，“失联”配以“江湖”，同样调和，让人产生熟悉的陌生感。

古人诗词中咏酒颂酒者甚众，周郎五言律诗《烟之颂》却为香烟而作，在微信朋友圈传播后，一时为烟民们所叹赏：“青青火中叶，本自出良田。岂必酒来佐，已教人变仙。秋风凋木后，夜雪扑灯前。环顾唯斯物，相交到百年。”

其他如“列车开往春天里，荒塞曾经烽火中”（《和谐号车春穿花海越居庸关》）、“万众回归慢生活，狂飙骤雨莫重催”（《广化寺闻票友热唱样板戏》）、“十里洋场万国楼，九流三教各春秋。大亨金粉贩夫汗，同入浦江今古流”（《夜瞰外滩》）、“万篇案牍，一张房契，廿年游子”（《水龙吟·京华客久思归南下》、“断桥倘遇白娘子，应喜千年等一回”（《二十国峰会启幕杭州》）等等，不一一列举。

要之，周郎诗词的语言，既非在故纸堆里讨生活，亦非挦扯新名词以自表异。作者长期浸润于古典语汇之美，而又谙于运用新词之法，为我表意所用，因此诗词作品力求既古色古香，又活色生香。